1樓：樂寂靜
《大般涅盤經》中佛雲：「仁者！若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫；何以故？一切眾生過去本業，無始終故；是故我說：修聖道時，是道能遮無始終業。」
2樓：有界無邊
不是這樣的，把業還盡，是耆那教的觀點，佛教不作如是說。我們輪迴的根本動因是無明，由無明我見而起身口意行，造作種種，假名為業，這些造作又反助了無明的延續增長，聖者通過對緣起的觀察，斷除見思二惑，不再有攀緣來世的無明，也就不會再集起三界中的五蘊，由此而解脫。
打個比方，你玩網路遊戲，天天打打殺殺，遊戲裡有無數仇家，突然有一天，你厭倦了，不想玩了，還有幾分鐘點卡，這幾分鐘裡，如果你不在保護區，你或許還會遇到幾個仇家，還會殺你幾次，但你已經不想殺回去了，不會再充值了。然後，點卡耗盡，你再也不會出現在這個遊戲中。
3樓：吳天天
個人覺得阿羅漢入無餘涅槃不是所有業受盡，而是無明盡，所以不會產生身口意三行，導致異熟果的產生。也就是說種子態的潛在功能扔在，但是沒有力量使之現行了。
4樓：齊天大聖
可以的，否則因果就不成立了，業因沒有報盡，就直接入滅了，有違因果之理，那無餘涅槃就成斷滅見了，因為業債沒清零就可以永滅，有因而無果，有業而無報，斷滅見是也。
佛陀在雜阿含經中，用火來比喻輪迴的識體，用樵草來比喻所造的業，因為眾生不斷造業，因此輪迴的識體總是不斷滅，當不造業的時候，就好像不增樵草的火焰，燒完就完了，因此從這個比喻可以窺探，必須得把業全部消完，輪迴的識體才能滅盡無餘
雜阿含286經:
"諸比丘！若彼火聚熾然，不增樵草，諸比丘！於意云何？彼火當滅不？"
像法時代有成就阿羅漢果位。這位成就者是阿姜查。你們來看看。還度眾生。留著作書籍在世。我們大乘還斥小乘？
xiaobin 首先你不能代表大乘，不能把罵小乘的人都當作大乘,瘋子最喜歡罵人，那大乘就都是瘋子？至於誰在批小乘你去找誰理論，那只是代表他個人的言行。如果他是男人總不能說男人都批小乘，如果她是女人你不能說女人都批小乘吧？從你的提問來看，你連簡單的道理都沒弄明白就來趟渾水。大小乘修到最後都一樣，分歧就...
成為阿羅漢的目的就是從塵世永遠消失嗎？不受後有是什麼意思？
須陀洹是四類聖者當中的第一類，所以被稱為初果聖者。巴利三藏經典解釋 培育了須陀洹道之後而斷除身見 疑 戒禁取，他成為了須陀洹。他已脫離了惡道輪迴，最多再投生七次便達至徹底解脫，成為四果阿羅漢。這即是佛法對於聖者的精確定義。一位初果聖者與凡夫的最大不同，便是已斷身見 疑 戒禁取三結，而凡夫還未斷這三結...
阿羅漢斷人執卻還有法執的說法是從什麼時代出現的？
我叫廢物弟 若取法相，即著我 人 眾生 壽者 若取非法相，即著我 人 眾生 壽者 須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念 我得阿羅漢道 不？須菩提言 不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念 我得阿羅漢道 即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！...