1樓：
學點佛教史，就知道這些是「佛教內部不同學派」的爭論。
大乘經所記載的內容，是在佛陀所說教法的基礎上，再衍生發揮的法義而托名為（或在心目中視之為）佛陀所說。人間的佛陀只敎過四沙門果的解脫道。
大乘佛教對「人間佛陀只敎過四沙門果解脫道」這件事實的解決方案，則是主張自己所信受的摩訶衍經為天上的佛陀所說，是從法身佛所流出，由住在色究竟天為菩薩說法的報身佛所說。
這種宣稱無從驗證，就只有信或不信。我個人呢，是不信，所以我認為摩訶衍經是佛教中的某一派或數個派別對佛陀教法的詮解，再加上些自行衍生發揮的法義。
這倒不是說我認為摩訶衍經不是佛法，但摩訶衍經不會是人間的佛陀所說。即便得要認為摩訶衍經是佛陀說，也不會是那個在印度托缽化緣的釋迦牟尼所說。大乘經把佛陀描繪的神乎神乎，這樣的佛陀還需要托缽化緣嗎？
拉回正題。
入解脫道到一定程度後，會因為「無法圓滿成為佛陀所需要的波羅蜜」而無法成佛。按照說一切有部，越過四加行的「頂」位，決定入解脫道。按照南傳上座部，越過十六觀智的行舍智，決定入解脫道。
這些是部派佛教和大乘佛教本都同意的共通見解。
不過，後來大乘佛教的法華經和如來藏學派，傳出新說稱「一稱南無佛，皆已成佛道」或「一切眾生本來成佛」，才有阿羅漢可能成佛的新見解出現。
若從教義學的觀點來看，唯識學派提出乙個很有意思的觀點來解決這個衝突，叫做「定性聲聞」和「不定種姓」。若只有「定性聲聞」種姓則不會成佛，若是「不定種姓」則有成佛的可能。
按照這樣的說法，兩種不同的情況都能並存保留下來。
2樓：齊天大聖
大乘佛教和上座部佛教雖然都是佛教，都信三寶，但是兩者所信奉的只是名稱相同，內容並不一樣，也就是說大乘佛教講的佛法僧和上座部佛教講的佛法僧只是名稱一樣而已，並不是同一套理論體系，所以不可以把大乘佛教的成佛和上座部佛教的成佛混為一談。
在上座部佛教的教義中，佛是指建立佛教的阿羅漢，只要佛法沒有滅亡，誰也成不了佛，最多只能成為聲聞阿羅漢，所以上座部的阿羅漢中是沒人去成佛的，因為根本沒有這個可能，想成佛必須等到佛法在世界滅絕以後重新建立佛教，這樣的人才能算佛，而阿羅漢只有一生的壽命，他也等不到佛法滅絕，因此在上座部佛教中，不是阿羅漢不想成佛，而是沒有這個可能成佛，同時也沒有這個必要成佛。
大乘佛教之所以貶低阿羅漢嬌芽敗種，原因是大乘佛教所理解的佛和上座部截然不同而導致的，在大乘佛教中，佛是乙個比阿羅漢更高的果位，只要滿足六菠蘿蜜，隨時可以成就，所以阿羅漢不去成佛是可以說他不思進取的，可是在上座部佛教中，佛不是果位，而是佛教的建立者，而建立者只能有一位，不可能建立之後再被其他阿羅漢建立一遍，所以別看大乘佛教和上座部佛教都信佛，但是對佛的理解是南轅北轍的
3樓：袁鍾鳴
是的，佛傳授了解脫法，部分人學會修成之後就入涅槃了，不會再對外界有影響，外界事物也對他不會有任何動搖。
可是佛的解脫不是只為成就這一批人，佛是為所有眾生解脫才出世，佛自身的涅槃也只是為解救眾生的乙個方便示現。
佛先教會解脫法，然後告訴大家要解脫成就所有眾生。而那些焦芽敗種們學會了本領就走了，反而說你們那些去教人解脫的菩薩們不究竟。
阿羅漢們已經取得解脫，不落輪迴。但是他們不度眾生。佛為度一切眾生而出世，如果佛如阿羅漢們悟道後就涅槃，那世間就沒有佛法出現。
為什麼我會說沒有佛法出現，因為佛法是不滅的，但有現和不現兩種相。佛是為解脫一切眾生才會出世，阿羅漢們為自己解脫。我們作為佛子也應當以解脫眾生為己任，而不是學會解脫法後就入涅槃去。
所以那些不求佛道，不度眾生的羅漢們就是焦芽敗種。他們的大乘種子已經滅掉了。
4樓：普波居士
具南懷瑾講，阿羅漢入涅槃定後，累劫後會自然出定。這時擺在他面前有兩條路，乙個是發菩提心，回小向大；另乙個是重新墮入六道，享受大福報。這就意味著要重新修了。
這就要這個阿羅漢的善根福德因緣了。
5樓：釋迦摩尼佛
所謂「焦芽敗種」，即非「焦芽敗種」，是名「焦芽敗種」。
就像所謂「小乘」，翻譯過來是「卑賤乘」，明顯是貶低的意思嘛！
既然是貶低，那就是被貶低，阿羅漢可不是所謂的「焦芽敗種」。
它的含義是，飯已經蒸熟吃進肚子變成屎，無法改變的意思。
經上不是說了：「不可復得轉」。
不過，有一種情況可以回小向大，那就是沒證果之前，改解脫道為菩薩道，一旦證果則無可更改。
就這麼回事兒...
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