1樓：舒云光四海
皆是大阿羅漢，眾所知識。
大阿羅漢和眾所知識是並列句。你看玄奘法師翻譯的稱讚佛攝受經就更加明白了！
阿難那時是初果，屬於眾所知識。
2樓：
這個不是問題，只是通常說話的泛說而已，這裡的重點是說淨土的殊勝內容，而參會者的身份只是一筆帶過，不是重點，不需要單獨挑出來說阿難非阿羅漢，阿難尊者也是眾所知識的尊者。
同時，「大比丘僧千二百五十人俱」也不是乙個具體數字，常隨眾的人數有時多有時少，但是這都是次要的，所以不必說每次法會具體1250幾人或者1240幾人，這樣就喧賓奪主了。
人們講道理也是如此，不重要的內容，並不都是詳細準確地解釋的，而是一筆帶過，突出重點法義，才是此經利益眾生的重點所在。
佛涅槃後，結集經典的時候，說到阿難，大迦葉尊者還說阿難是白衣呢，這是對比阿羅漢而言的，並非我們常說的白衣，只是個比喻。
讀佛經，應當注重此經的中心目的，而不是被個別文字所誤，失去大利益了。個別文字錯誤，不影響法義就沒事，度化眾生的關鍵是法義，不是文字本身。翻譯的祖師保證法義不會錯，這部經就不是錯的。
3樓：隨佛願
蓮友吉祥，此問宜從示跡和本地兩個方面來理解：
1。 從示跡來看，阿難尊者只證初果，直到結集三藏時，才證得阿羅漢果。此時屬於」眾所知識「的範疇
問曰。阿難於佛在世。身居學地。
未得漏盡。云何得名一切大聖神通已達。釋言。
阿難雖居學地。未名大聖神通已達。從多以嘆。
是故說言一切大聖神通已達。問曰。阿難德實未周。
何須在此眾中列之。釋言。阿難此會請主。
須辨列。又復阿難增上利根。雖居學地。
而成無量勝妙功德。故曰大聖。於神通中解了畢竟。
亦名已達。
——《無量壽經義疏》隋慧遠法師
2。從本地來看，阿難尊者久行菩薩道，示現聲聞身，輔佛弘化。即外現聲聞身，內秘菩薩藏之大聖。故可稱」大阿羅漢「
復有無量千俱胝諸菩薩眾。示聲聞形。亦皆來集。
所謂。舍利弗多羅。蘇補底沒特伽良演那。
羅怙羅。憍陳那。摩訶迦葉波。
鄔波離。阿泥律陀。纈麗縛多。
阿難陀。提婆達多。跋難陀。
而為上首。一切皆是久習所行六波羅蜜。能近菩提。
為欲利益諸眾生故。於此雜染佛土。示聲聞形。
--節選自《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》－－《乾隆大藏經》－－大乘華嚴部·第92部
4樓：剎那公子
讚嘆題主認真，這種修習態度當今學佛人中難得，很了不起。
但請不要狹隘地用線狀思惟去理解佛法，孤立單向靜止的時空觀是我們的誤區。
也請不要糾纏於文字語言以及考據考證考古，由世間法去楷定出世法，以有為界無為是荒唐的。
更不要盲信，要智信，轉贈受益匪淺的四個大字：如理思惟！
「緣起」是佛法之基，是無論何宗何派何門的共識，由緣起可以推導出世界的真實，更有無數有趣的結論會打破我們直覺認知。
比如：緣起性空——因生果立；
性空緣起——果呈因集。
因果是逐步遞進一環扣一環嗎？
不是的，是一生全生，一滅全滅。
能理解嗎？
佛法的修習是需要打破我們無始以來受限於六根，固化形成的思想定式的。
拔雲才見月，破後才能建。
這樣才有可能理解諸如：一佛剎入無數佛剎，無數佛剎入一佛剎，一世界入無量世界，無量世界入一世界……這樣的境界。
始終在六根六塵上打轉，死抱著個「我」不放，以眼下感知為真實，為思惟基礎，是無法真正契入佛法的。
很簡單，人對事物世界的認知，無非是以六根感六塵進而形成六識，再依此造作。
然而，您籍以感知的眼耳鼻舌身與所感知的色聲香味觸，那一樣不是在瞬動不息、剎那生滅呢？
所以真實嗎？
而人類的全部認知就是建立在這種虛妄上。
一切無非假有、幻有。
必須破，破了才有可能建。南傳四念處，禪宗直指，唯識轉識……各家各宗無非都是要您破，破開虛妄，才有「覺」的可能。
所以題主，請不要受制於文字語言，由緣起觀入手，如理思惟，必有所成。
另：推薦川大陳兵教授九二年寫的緣起與性空一文，很值得一讀再讀。
知乎使用者：長安、desire cautis兩位善知識，末學從而學之，受益匪淺。
再另：請不要拘泥於所謂南北傳大小乘禪淨密之類，強作分別。
明了緣起，如理思惟，您會發現佛法世界很清晰，一切可思可證，八萬四千法門，都是對的，無有高下之分，只有契合與否。
強作門戶之見，甚至攻擊詆毀者，有位善知識評價的好：智不可及，可憐呀！
希望題主也不要自我設限。
祝成就！
5樓：百年過客
阿難尊者也是大阿羅漢示現。為侍佛祖不證阿羅漢，但有能力證阿羅漢。何以這麼說？
釋尊在《法華》中言，已來此娑婆世界八千次，阿難尊者歷劫為佛侍者，豈能不證阿羅漢？如《楞嚴》，尊者示以凡夫請法，世人得以聞首楞嚴。諸多佛經中，皆可視為佛帶領諸菩薩阿羅漢為世人演戲，隨順教化故。
所以不必執著這點細節，應以了義為主。
6樓：David Chiang
這應該不會成為困擾的地方吧！
好比：張三在公司只是乙個小職員，一般人會稱呼"張工"，如果稍微禮貌些，就尊稱：張經理；
如果更尊敬些，就稱呼：張總。
應該都是禮貌性的稱呼。就像在寺廟裡，不論年紀大小，一律稱呼"師兄"，"師姐"。
7樓：
補充一下普波居士的。
另外，信大乘的人，可以略微花點功夫在大乘世界觀的建立上，這對於信解佛法很有幫助。
之前看到一位說：只有《金剛經》才是真經，《阿彌陀經》這樣的是偽經。
挺想跟他說，讀經要注意細節：《金剛經》裡大量提到了「三千大千世界」「功德」「福德」「未來」等等明顯大乘才有的世界觀。。
大方廣如來不思議境界經：
時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。
其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。
虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。
善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。
大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。
而為上首。
復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。
其名曰舍利弗。大目揵連。須菩提。
羅睺羅。阿若憍陳如。摩訶迦葉。
優波離。阿那律。離婆多。
阿難。提婆達多。跋難陀等而為上首。
皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。
於雜染土。現聲聞形。
8樓：王五
雖然確實有一部分大乘經在阿難果位的問題上搞出紕漏，不過只談阿彌陀經的話
根據現存梵文抄本來看，那個屬於翻譯引起的歧義。
（關於與會者的介紹，現存梵文抄本、鳩摩羅什譯本、玄奘譯本三者之間都各不完全相同……不過阿難陀是都有提到的，不影響題主的提問）
另，同樣是淨土系的無量壽經，現存的梵文抄本倒是專門點出來了阿難尚在學地（雖然前面也提到過「全都是阿羅漢」）
9樓：少林功夫好耶
阿難尊者在佛講經時是侍者，集經時是阿羅漢。
開頭如是我聞，這已經是集經的時候了。
譯經的鳩摩羅什法師比阿難尊者出來還要晚，對比佛在世的時空阿難未證阿羅漢，對比鳩摩羅什的時空而言阿難已證阿羅漢，翻譯過來就不可能再寫會上須陀洹阿難。如果這樣寫說明是法會一結束就集經，那就必須有明確的時間段。
假設有時間段那這樣翻過來的佛經光是介紹一場法會，人物考據，攤開寫詳細，有時間軸，有地點人物，那應該如來本紀，觀世音世家，舍利弗列傳的寫法，或者編年體的一鍋端。
三千大世界哪來那麼多紙墨
10樓：普波居士
鳩摩羅什大師的譯本，簡潔著稱，所以有的地方讓後人費解。
《阿彌陀經》還有乙個譯本，名為《稱讚淨土佛攝受經》，玄奘大師譯本，他所譯版本，比較詳細。可以看一下：
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。一切皆是尊宿聲聞。眾望所識。大阿羅漢。其名曰……
這就明白了，這是與大比丘眾千二百五十人俱。一切皆是尊宿聲聞、眾望所識、大阿羅漢。阿難屬於聲聞中的。
11樓：
請看下文，阿難尊者是在佛陀涅槃後，某天中夜證悟了才參加結集的。
佛在拘尸那安羅雙樹間入涅槃時，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐愍的眼神看著阿難，對大家說：阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間上發光發熱。
佛入滅三天後，他起身到王舍城參加第一次聖典結集。路上走了二個多月，四月十四日抵達王舍城。第二天即開始安居，結集佛經。
這時大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個大阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外。這給阿難以很大的刺激，他當夜發奮修行，於中夜即證阿羅漢果、參加結集。
阿難在會上誦出《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》佛教之有聖典流傳於世，實賴阿難之功。迦葉因是王舍城結集的主持人，被上座長老們看成為當然的領導人。二十年後，迦葉將法傳與阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團的領導，此時已是六十六歲的老人了。
迦葉滅後，佛教在阿難的領導下，尚能和合一味。沒有產生什麼大的問題。
12樓：讀經廩生
如楞嚴經、金剛經所說， "如是我聞：一時佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持善超諸有"
這一千二百五十人是佛陀的常隨眾，不包含阿難。
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