1樓：說不過就拉黑
如果按從辯論的角度來說，首先攻擊對方邏輯漏洞。
第一誰說好人成佛要81難，西遊記看多了？師徒四人一馬並不是人，更不是好人，師徒四人並沒有成佛，只有兩個成佛，再說，佛是能封的嗎？這兩個八成也不是佛。
第二81難是哪81難，如果高老莊算一難，豈不是所有好人都成不了佛了。
第三好人和佛有什麼區別！誰說好人不是佛。
2樓：辭鏡朱顏
建議答主去看聖嚴法師的正信的佛教套書，有三本，其中對這個問題有解答。放下屠刀，立地成佛，這個佛不是指釋迦摩尼這種級別的，而是最低階的，沒記錯的話叫見信即佛，就是說只要悟到人都具有佛性，或者說人人都具有成佛的可能性。後面還有四個級別的佛，最高端的就是釋迦摩尼級別的。
3樓：
漢傳佛教令佛教的理解，從成佛變成神成仙。
師兄的見解十分正確，點了漢傳佛教的死穴。
漢傳佛教宣傳的成佛理論，已經嚴重偏離大乘佛經經典的理論。
大乘佛經的成佛是建立於無量劫，三大阿僧氏劫的大前提下，才談論成佛的可能性！
自古以來，佛經論道成佛，需歷經無量劫數！三阿僧祇劫，九十一劫，有三中劫。
對此，大般若波羅蜜多經妙法蓮華經大方廣佛華嚴經，十住經佛說十地經等目菩薩所問三昧經大寶積經佛說無量清淨平等覺經卷佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經佛說大阿彌陀經，佛本行集經，大乘悲分陀利經，悲華經，生經，增壹阿含經，雜阿含經，中阿含經，起世因本經，佛說長阿含經，漢譯南傳大藏經相應部經典，有大量的論述！
經歷的大乘佛教發展的法師的宣講的東西，已經聽不到【無量劫，三大阿僧氏劫的大前提】，是的佛教徒都以為今世就可以成佛！
【今世成佛】思想本就是邪說！如果不批判，會嚴重危害社會發展。
【今世成佛】與古代宣講【彌勒佛下凡在世】的東東，本質一樣！危害一樣！
佛經論成佛與劫數增壹阿含經雜阿含經中阿含經佛本行集經大乘悲分陀利經悲華經央掘魔羅經起世因本經 1佛經論成佛與劫數增壹阿含經雜阿含經中阿含經佛本行集經大乘悲分陀利經悲華經央掘魔羅經起世因本經 1
佛經論成佛與劫數大般若波羅蜜多經妙法蓮華經大方廣佛華嚴經 2佛經論成佛與劫數大般若波羅蜜多經妙法蓮華經大方廣佛華嚴經 2
佛經論成佛與劫數華嚴經說十地經大寶積經阿彌陀經大阿彌陀經大方等大集經地藏菩薩經僧伽吒經 3佛經論成佛與劫數華嚴經說十地經大寶積經阿彌陀經大阿彌陀經大方等大集經地藏菩薩經僧伽吒經 3
佛經論成佛與劫數大毘婆沙論毘婆沙論舍利弗阿毘曇論雜阿毘曇心論俱舍論維摩詰經大智度論十地經論 4佛經論成佛與劫數大毘婆沙論毘婆沙論舍利弗阿毘曇論雜阿毘曇心論俱舍論維摩詰經大智度論十地經論 4
佛經論成佛與劫數阿毘達磨順正理論阿毘達磨藏顯宗論瑜伽師地論攝大乘論釋佛說立世阿毘曇論成實論 5佛經論成佛與劫數阿毘達磨順正理論阿毘達磨藏顯宗論瑜伽師地論攝大乘論釋佛說立世阿毘曇論成實論 5
4樓：鄭莊公
現實當中就有：繳槍不殺。
惡魔殺人再多，但是只要把槍繳了就留他一命。而乙個正常人殺了乙個人之後，死刑無疑。
這是因為什麼呢？整體利益最大化。惡魔如果頑抗，還要花費很多成本去消滅他。
5樓：沙門寂然
關鍵的問題是，好人是不是真的好人，而壞人是不是真壞～～佛陀說，緣起甚深、甚深緣起，我們只侷限在乙個短促狹隘的時空和倫理中，那麼其實對於大多數善惡的判斷，也會因為無知或者知少，而產生差異誤判～～而從根本佛法的角度上來看，善惡宛然作用，但也都落於世間範疇，因此其價值最後還是局域於世間，因而最後仍是無聊無意義了～～但佛法不否定善惡的作用和效力，佛法認為世間倫理普世普適的善，是一定並且必需的，是能夠幫助我們解脫世間、出離輪迴的必要必須的基礎。
6樓：石二郎
如來佛祖身上的金粉不是他自己生產的，是他給人念經掙來的。
《西遊記》開篇他就說，給個地主念了一晚上換來3鬥金子，他覺得自己好虧喲。
可能缺那三鬥，他的金色佛光就能公升一級吧，只好捏鼻子忍了。
所以和尚喜歡金子，喜歡錢，沒辦法，靠錢買金粉給自己公升級佛光啊。
回到這道題：手拿屠刀，殺了那麼多人有的是錢，買金粉直接公升5階三段。
你們這些窮貨只能去練級打銅幣換當然要9981難啊。
人家VIP12一鍵掃蕩懂不懂？
7樓：
1.好人也可以放下屠刀立地成佛。每個人都有自己的貪嗔痴，屠刀可以泛指很多東西，不只是用來殺豬的刀。
2.說得好像放下屠刀那麼容易似的。
3.有句話說：苦海無邊，回頭是岸。幾個人真的回頭了？你見過幾個吸毒和賭博的人戒了？說的好像放下屠刀比九九八十一難要簡單似的。
4.這個問題問出來簡直是浪費時間，我回答也是浪費時間。只是震驚於有這麼多人回答，還有人長篇大論一大堆，來湊個熱鬧。
舉個例子
好人（不賭博的人）成為乙個非賭徒，需要不斷的克制自己。
壞人（沉迷賭博的人）成為乙個非賭徒，只需要放下賭博就行了。
那麼，你覺得放下賭博很容易嗎？
8樓：凌維
傳說中的「按鬧分配」吧；
反正肯定不認可高票答案中所謂的「割斷過去」說法。
佛祖肯定得受過教育吧，那他肯定聽說過勒夏特列原理或者楞次定律吧。。
9樓：王若楓
壞人放下的何止是一把刀啊。
他放棄的是他整個的過去，是他曾經的全部世界，是他當初的全部理想和努力。
這是一種完全徹底的斷離和解脫。
什麼叫脫胎換骨？這就是。
你是好人，讓你放下一點思念你能放下嗎？讓你放下乙個執著你放下了嗎？讓你放下乙個成見你放得下嗎？
佛是好人，但好人不一定是佛。你如果什麼都放不下，只做乙個包袱滿身的好人，那就只能是乙個世俗的好人。
另外，好人成佛也不需要九九八十一難，好人如果能像壞人那樣忽然醒悟，把所有的執著都放下，也會立地成佛。
除了西遊記，再無第二個【九九八十一難】的故事，唐僧成佛的條件不是九九八十一難，那八十乙個阻礙，是取真經的代價。付出很多，得到了之後才會珍惜，如果釋迦牟尼給唐僧發個郵件就把真經給了他，擔心他生出輕慢之心，不會認真對待。
10樓：燈火
因為上山和下山是一條路，大善和大惡從某種角度來說是一回事，兩者都是很難做到、維持的，是最遠離平庸的兩極，世上無難事，但最怕平庸，修行更是這樣。好人即為平庸之人，謹小慎微，自然要用平庸的修行方法慢慢來，而惡人往往更置之度外，更大膽更勇敢，這樣的人能量大，容易頓悟到一切皆空。
11樓：sean wong
我記得關於佛門，常常提到六祖慧能的公案，以及那兩首膾炙人口的偈語：
神秀的：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能的：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
其實他們的兩條路都是通向終極的道路，後人都在盛讚慧能的智慧型與覺悟時，卻往往忽略了乙個問題，要做慧能有多難。
倒不是說兩條路哪個更容易，只是適合不同心性的人。你覺得郭靖黃蓉兩種思維方式的人哪個更適合慧能一條路？最後都不適合，他們都選了洪七公也就是神秀的路。
射鵰裡能走慧能道路的只有奇葩的周伯通。
也正是因為神秀難，慧能更難，才有更方便的淨土宗法門，也才有了定下目標，鼓勵大家的法華經。
回到好人壞人哪個成佛容易的話題，我覺得這個問題不在於好人還是壞人，還是個心性問題。好人有不大適合頓悟的，壞人也有不適合放下屠刀的。
用《覆雨翻雲》的比喻，同樣為了超脫生死，好人修道胎，如十月懷胎，戰戰兢兢；壞人修魔種，如向死而生，狂飆猛進。你看看那些少林武當長白的白道前輩，修了一輩子卻最終敵不過色慾前功盡棄，而修魔種的千年以來也就成就了乙個有「大決心大智慧型」的龐斑而已。
好人成佛有多難大家都知道。壞人放下屠刀成佛有多難呢？
如果放下刀吃了幾天齋飯嘴裡淡出鳥心頭火起路遇不爽拔刀捅死人全家，這個肯定是成不了佛的。
如果殺人後是萎萎縮縮心有不安白天恍惚晚上噩夢還能看到有冤魂索命，這個肯定也是成不了佛的。
所以這個放下屠刀的壞人是有要求的，一方面他們的人生觀要足夠堅強，殺個人就像拍死個蚊子，他們根本沒意識到這個會是個問題；另一方面他們又是要足夠堅決，意識到了殺人是不對的，說不殺就不殺了。絕對的行動力，絕對的執行力，這才能做到立地成佛。
或者換句話說，他們的境界和慧能已經很接近了，除了他們殺人，其他方面沒有太多的區別。他們的身一樣似菩提樹，心一樣如明鏡臺，只是樹上台上滴滿血痕。某天他們擦掉這些血跡，就成了佛。
就像蝙蝠俠和小丑，乙個鏡子兩邊的兩個精神病，他們的區別也就是中間那道線。某天開始殺人的蝙蝠俠就是小丑，某天小丑有了正義感就是蝙蝠俠。
所以我們對放下屠刀的畫面感大都來自於水滸，魯智深武松這些人。別忘了，水滸中塑造的這些好漢都有乙個特點就是直，說一是一，直指人心，表裡如一，所以他們會乙個心頭火起就殺人全家。但一朝頓悟也就成了佛。
但反過來，要是換了宋江戴宗吳用這些人放下屠刀會立地成佛，你信嗎？
12樓：劉靜好
好人經所謂九九八十一難而成的佛，是佛境之巔，其修已達。
惡人放下屠刀的剎那，只是剛剛掙脫心魔，初入佛境而已。方向正了，而路漫漫其修遠兮，須心佛長醒。
13樓：空山清澗水鳴
想起郭德綱評書濟公傳，裡面乙隻修行的老虎吃了一輩子素被濟公前世一箭射死了。老虎吃素就是修行，那麼如果兔子想修行又該怎麼辦呢？
回到人身上，大概人性從來就不是單一的，惡人在放下屠刀之時顯示出的慈悲和善人經歷的磨難這二者其實分不出高低，因為成佛不是乙個類似於感動中國年度人物的稱號評比，成佛不是終點，而是另乙個起點，好人和壞人入道的契機不同，僅此而已。
14樓：向陽花刑辯律師
「放下屠刀」，並非指的是真正殺人的屠刀。這裡的「屠刀」，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、貪婪等。 而成佛，必須是要種種功德積累才能成就的。
放下，也必須是種種歷練過後才能形成的。
15樓：
這是佛教分說的兩種覺悟方式，一種是漸悟，一種是頓悟。漸悟就是不斷地做善功，在事事物物中磨礪自己，由量變積累到質變。但這是針對根器不足的人所宣講的法。
頓悟則是強調對已經有相當積累的向道之人，他們已經積累了很多的感悟，但是缺乏契機。有了這個契機，一轉念便能夠成佛。但是這個頓悟不是誰都可以玩的轉的，非大根器大機緣的人能夠達到的。
所謂放下屠刀立地成佛，注意這個屠刀這個詞，強調這個人作惡已經有很大的規模，他在作惡的一途上太遠，對惡的理解非常的精深，但是一旦他有了乙個轉變的契機，那麼這些對惡的深切理解就能夠轉換為對善的理解，從而達到佛的高度。
佛理是非常高的智慧型，不是我們用一般的思維可以揣度的。
為什麼好人想要成佛，需要歷經九九八十一難，而壞人想要成佛只需要放下屠刀呢？你知道為什麼嗎？
jimmy yao 放下屠刀立地成佛只是緊要關頭的呼悠 放下屠刀頂多有了佛心，離成佛差遠了。平常人經歷九九八十一難，才能成佛。強調修為。兩句話不是乙個語境。 隔壁老袁 我來簡單說一下。佛就是喜歡拉攏有能力的人，所以有些沒有能力的人或者說是普通人窮極一生都很難成為佛。能做到殺人無數塗炭生靈也說明其能力...
為什麼好人要經過九九八十一難才能成佛 壞人放下屠刀就能立地成佛
小Y欣 好壞只不過在一念之間 壞人也並不是那麼好當，你怎麼知道在他們的心中沒有經過九九八十一難，因為他們是壞人所以人們本能的忽略掉他們所受的九九八十一難 靜靜 把之前的答案搬過來 首先，這兩句都並非佛經所說。其次，只言片語不能脫離語境。先說第一句，九九八十一難 據我所知，應出自 西遊記 原文如下 第...
為什麼好人需要經過九九八十一難才能成佛，而壞人只需要放下屠刀？
使用者名稱未知錯誤 參考 一人之下無根生篇 不管量變還是質變，都會有歷程，歷程不同，所以過程中就會有不一樣的結果。好人一生平安，而壞人雖然自有壞人磨，但只要某種條件達到了，便能大悟。我想想怎麼舉例給你。例子一 也許他過往曾聽見乙個在他生命裡並不重要的人不經意的說過一句話，到了幾年後十幾年後甚至更久的...