1樓：本我永恆自我不息
我不爭吵，我在故我思維出了這篇回答。 我在故我思。因此，我們每個人在出生之初就直覺地在本我中建立起了各自的思維系統。
這個最初的思維系統只包括了盡可能少的兩個成員，是最簡版的。它包括的兩個思維成員是：思維的主體——本我，和思維的物件——知識。
這裡的知識最多可以是包括一切可能存在的知識。但由於人類生來俱有的在時空中的有限，使人類與永恆的自在無法相比，所以人類本我中的知識也不可能如萬物本體一樣包括一切可能存在的知識。這種先天知識的破缺，是在人類作為人類誕生之時同步發生的。
所以，每個人的最初思維主體都相同，都是本我。每個人最初思維系統中的知識，和一切相比，都各有破缺，且各不相同，各有特長。人類在出生之時所建立的最初思維系統中的知識，決定著他們各自將來所能認知世界的範圍。
這種限定雖是眼不能見，卻是人們在社會活動中表現出各有所長各有所短現象的唯一內在解釋。這種每個人生來俱有的各有特長的知識，稱為每個人的才。每個人的才是在人一生中的思維過程中不斷展現出來的。
下面就談人類在一生中最常用的思維系統。
人類的思維系統，是乙個本我獲得，儲存，解釋和創造知識的系統。思維的主體是本我，思維的物件是知識，思維的過程是獲得，儲存，解釋和創造知識的過程。可見，思維包括獲得，儲存，解釋和創造知識四個具體的步驟。
這樣的劃分對於處在資訊自動化網路化時代的讀者來說，並不陌生。
人類獲得知識的原始工具是人身體的感官，延伸工具是本我借助理性創造的各種資訊感應器。人身體的感官就是人的能我部分。
人由本我，自我，能我和才我四個層次組成，分別存在於同時存在的四種可能的世界：自在，自由，自肯和自否世界中。當我們用理性分析這四種我和四種世界時，這四者都是彼此不相關的並列關係。
當我們結束分析，直接使用這四種我和四種世界給予我們的自由時，則這四者是互在其中互相成為的等效關係。思維的物件隨著思維方法的改變而改變的現象，稱為思維中的共軛現象。對包含思維者自己的物件的靜態觀察和動態經歷，二者所得結果一定不同。
靜態觀察所得的知識，僅僅是知識；動態經歷所得的結果，既是知識，又是經驗；既是內部運動，又是外部現象；既是過程，也是結果；既是觀察者，又是被觀察者。
人的感官與能我所在的自肯世界一樣，是一理性一世界，一種感官僅且只能獲得一種知識。人的感官不僅獲得知識，同時也有向本我解釋知識的能力。所以，人借助感官獲得的知識都是自己可以直接理解的資訊，也就是知識。
本我所能理解的知識，是包括一切可能的。對於感官無法直接獲得的知識，本我就借助各種資訊感應器來獲得。各種資訊感應器利用的都是感應材料的某一理性，能把一種資訊轉化為另一種本我可以理解的資訊。
與人的感官一樣，一種感應器僅且只能獲得一種資訊。所以，人的感官和感應器的種類決定著人類所能獲得的知識的種類；人的感官和感應器的感知範圍就是人類的可知領域。
人類天生感官和延伸工具獲得知識的種類和範圍往往具有侷限，所以人類所能獲得的知識與本我所能認識的一切相比，仍是微乎其微。於是人類對來之不易，而且將來仍然有用的知識，借助在時間中不發生改變的理性系統或理性材料，進行記錄和儲存，使之能夠在將來再次被使用。所以，人類思維連續發展的過程，也是人類記錄知識，儲存知識的過程。
當乙個人借助理性材料記錄的知識，展現在第二個人面前時，這些知識若要在第二個人的本我中理解成為第乙個人所記錄的知識，則需要二人擁有共同的解釋相應知識的系統。如果沒有共同的知識解釋系統，兩個思維主體之間是無法進行知識交流的。最常見的知識解釋系統就是語言翻譯員，電腦程式中的編譯程式。
所以，擁有相同的知識解釋系統是思維主體間交換知識的必備條件。
知識解釋系統也是依某一理性建立起來的。這樣綜合前文可知，理性參予了人類知識的獲得，儲存和解釋的三大過程。不僅如此，理性也參予了人類創造知識的思維過程。
創造知識，尤其是創造可以創造知識的理性原則，可以說是人類思維和動物思維，電腦思維的根本區別所在。
人類創造知識的思維過程，是人類獲得知識的另乙個途徑。當人類天生感官和延伸工具獲得的知識，滿足不了本我對感知更多，消滅未知，最終認識一切的需求時，人類的本我就開始創造知識。本我創造知識的過程，可以是才我的靈光一閃，也可以是能我的解釋系統在人睡眠時對本我傳輸的夢境，更可以是自我在某一理性原則指引下的自由生成。
所以，突發奇想，夢中解題，哲理推導，伴隨著人類文明的每一次前進，產生著人類不同於動物的每乙個進步。創造知識，創造原則，曾經產生了人類思維的巨大進步，也必定會繼續產生進步。
知識先於存在，思維先於行動。所以，人類的知識決定著人類文明的程度，人類的思維決定人類的行動。
思維與本我同在，本我永恆，思維也永恆。知識只有在包括一切時才能夠永恆，但思維的每一次活動，必定產生著知識，使知識永遠無法被消滅。所以，思維永恆，知識不滅。
2樓：Frayne
我思故我在，我個人的理解是：我的精神成面保證了我的物質上的存在，如果我沒有精神上的認知，就沒有物質這個概念，沒有物質這個東西就沒有我的存在。也可以說，如果我死了，這個世界對我來說，就不存在了，因為世界這個概念是在我的精神的認知下才存在的。
貼近唯心主義。
貼近王陽明所說的：
眼開則花明，眼閉則花寂。我在故我思：物質保證了我的精神存在，先有了世界，再有了我。我精神的思考是因為有人軀體的存在，有大腦的存在才產生的。這個比較好理解，貼近唯物主義。
我思故我在，用一種全新的角度看待世界，這個概念更加貼近哲學思想，是很抽象的東西。就像莊周夢蝶一樣玄乎，意味深長。
這兩種思想上的碰撞並不是毫無意義的，哲學的思想就是這樣產生的，即使爭不出結果，也讓爭論的人思考了更多，這就是探尋哲學的意義——思考。
3樓：MELTY
個人認為單純的「我思故我在」並不能歸入唯心陣營，我們平常說其是唯心的不過是因為「我思故我在所屬的由笛卡爾構建的理論體系是唯心主義的。不管怎麼說，只要「我思」被保證，「我在」也是同時被保證的。
順便問一下，你是怎麼理解「我思故我在」中的「故」的？這個比較重要。
再順便提一下，題主給問題加的標籤----中國哲學----感覺不太合適。
有沒有介於我思故我在和我在故我思之間的理論？「思」和「在」會不會是同時發生同時結束的？
世中逢爾 學識淺薄不知道有沒有這方面的理論。不過關於 我思故我在 大概解釋是這樣的。你可以假設這世界上的一切都是 虛假 的，都是不存在的。但是當你在進行假設的過程或者進行其他思維活動的時候，你無論如何也不能否認這個正在進行思考的活動本身的存在。怎麼說呢，這個 我 不是我的肉體，而且具備思想能力的抽象...
如何反駁我思故我在？
這句話否認了除 我思故我在 以外的任何其他的隱含條件,那麼你自然找不到角度攻擊它.因為邏輯推理是需要前置條件的.所以這種 孤立 的觀點其實根本就放不進邏輯的框架,不能被看作命題,它表達的是比邏輯更進一步的東西. 對苯醌 從邏輯角度很難反駁 我不在 我不思 那麼根據逆否命題真偽相同可以得出 我思 我在...
怎麼理解「我思故我在」？
文明 因為 思考 是你唯一可以確認的東西 其他的一切事物，都只是聽覺，視覺，味覺，觸覺，你沒有任何辦法可以繞過這些感覺來確認你概念裡的事物存在，包括你概念裡的其他人。 omisoat 身為哲學家，笛卡爾徹底地懷疑整個世界 我眼前的這個世界是不是都是假的？我見到的一切會不會都是幻覺 都是夢境？笛卡爾的...