1樓：哈哈
現實裡念到「都攝六根淨念相繼」了嗎？
顯然沒有，做到了也問不出這問題了。
現實中功夫純熟了夢裡是自然而然水到渠成的事，不要本末倒置了啊。
2樓：洪權
第一，沒有靜坐止觀禪的，是迷信。
第二，夢，你要能做主，上天了。這更迷信。
第三，修淨土，不念佛，念念相續，搞什麼夢？這更迷信。跟佛學無關。
第四，聽經，跟聽歌有區別嗎？沒有止心，沒有身心轉變，有什麼用？
所以，結論是想多啦。沒有靜心，沒有靜坐，沒有念佛，這都是什麼跟什麼啊。
3樓：
想要夢中清醒，除了一些奇淫技巧外，重中之重是，定慧的功夫達到，自然而然。
所謂的行住坐臥接人待物無時無刻，平時生活中即是一直對實相清醒覺知著的。
上個星期一次睡眠中，在思考事件。想著想著意識到肉身在沉睡，自己在夢中。於是意識中光影震動，轟隆作響，從中清醒了過來。
醒過來也沒什麼，無非是找人了緣了業，打掃自己的內心世界。
清除自己離開的障礙，和日常生活一致。
沒什麼奇異的，找人閒聊，商量怎麼還人情清賬，看內心世界的存貨現狀，搞搞衛生。
自然而然，一切無非是定慧。
4樓：
個人第一次念是夢裡碰到個女非人吧。當時非常中二的右手掐成搖滾的六字型，然後一巴掌拍在她臉上。嘴裡念的是準提咒。
巧的是，自那以後噩夢就少了許多，殺人放火之事還是時常能夢到，但是妖魔鬼怪的話就應該基本沒了。
第二次貌似是當初一直在念地藏王菩薩，然後晚上睡覺夢到別人有件事很慘，然後我很悲傷，合掌自己念了句南無阿彌陀佛…我也不知道為什麼會是阿彌陀佛，當時醒了後我還在想，為什麼不是地藏不是觀音甚至其他咒語。
第三次也是夢中碰到別人很慘，然後我就又坐下來合掌念大悲咒。當然沒能念完就醒了。
其它還有很多次，可是太模糊記不清我就不講了。之所以說這個，一是因為最近覺得現實都是心取像，那夢境更是心取像。由此實在不應該執著在裡面，只是有時候夢到有趣的事情，我還是會去查查周公解夢。
二是因為題主問的，如何能在夢裡念。我的答案就是這個，悲。
我喜歡看國家大事，每逢看到國際戰爭，又或是病人疾苦，又或是家庭變故車禍等。心裡總是不好受，所以當場總是念一些東西給他們，盡自己力所能及的部分。
至於大願這些，就等真能成就後再說吧。
5樓：KendayLiE 17
20.420修改答案：
題主拿去http://
blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_189a6cd790102yt1x.html覺得這方面還是密講的更詳細一點
原答先了解一下怎麼回事就得了，密好像得師傳，還得根器夠有顯宗過關根基，搞不好煉錯步驟或正見有偏、持戒不專走火入魔這條法身慧命就完了。
我自己覺得呢，六法和淨土法都是往生道的法門【夢觀成就是六法的其中一種】，淨土法偏他力，密宗六法偏這個道的自力；
淨土是（法身元神？）接引對接，六法可能是三身成就（這點還不能用詞準確說清，我修行不專，反正光中陰態就分好幾種，其中有專修夢境中那個身的法），密有點近似於這個門道的性命雙修路數（或者更高明圓滿），淨宗是舍報身。
括號是不太確定的地方，目前為止的一些理解，如有不正確處望指正。
6樓：普照
一般是做不到的，當然，不排除會夢到自己念佛，但這種情況只是夢的一部分。
一般人念佛，屬於比較強烈的身心活動了，身口意都比較粗重。
夢境屬於比較微細的層面，平常的粗重的念佛進入不了。
除非你調得非常的微細，微細到不影響入定，在定中念，一心不亂。
這個時候你在夢中才能提起正念，達到這個程度，你可以做夢，也可以不做夢，出入自在。
事實上，我們的人生，也只是一場夢而已。。。
到一定程度，你會發現，現實世界這種幻象的出現，跟夢中世界那種幻象的出現，沒有什麼區別。。。
好比電腦一樣，你一定要在機器語言的層面，才能發現，那個命令進入了系統，那個命令退出了系統，象我們平常在桌面上雙擊圖示這種動作，沒有什麼作用的。。
7樓：白明剛
功德力到了可以知道自己在夢中，七佛滅罪真言可以回去的話，沒啥事。
如果回不去就要考慮一下了。
不過睡醒了，都能回來。
真的境界象都在清醒的時候，睡著了破鏡沒遇到過。
8樓：
練習禪定，除了一心念佛，也要認真持戒（在家人就是五戒了），因戒生定，定上來了，戒律也會持得越來越好，持戒和念佛修定，彼此互為正反饋
如果清醒的時候，行起坐臥，佛號的這一念能做到不丟，夢裡提起佛號的概率會更高，夢裡如果時常提起念佛往生的念頭，那麼臨終時最後一念是念佛往生的概率也會更高
按照九品往生，臨終最後一念是念佛，那麼最次也是下下品往生，淨土一定有你的份兒
9樓：樂寂靜
我昨天恰好因緣際會一篇關於如何念佛的大德遺著，裡面恰好也講到了夢境中也能念佛的理論，讀來酣暢淋漓，分享與你:
高麗普照禪師《念佛要門》
蓋夫末世眾生，根性昏鈍，欲習濃厚，故久滯沉淪，未免眾苦。不憑師友之責，難得脫苦之樂。由是，我責汝等之前非。
令獲五念之停息，通達五障；然後令超五濁，登九蓮上。汝須專志，聽我言！
其五停心者：一、多貪眾生不淨觀。二、多瞋眾生慈悲觀。三、多散眾生數息觀。四、愚痴眾生因緣觀。五、多障眾生念佛觀。此五念雖停，未離世緣，故滯於五障也。
其五障者：一、相續愛慾，名煩惱障；二、了執法門，名所知障；三、愛身造業，名報障；四、無心守靜，名理障；五、通察萬法，名事障。此五障不通，故滯在五濁也。
其五識（濁？）者：一、一念初動，不分空色，名劫濁；二、見覺紛起，汨擾湛性，名見濁；三、煩起邪念，發知現塵，名煩惱濁；四、生滅不停，念念遷流，名眾生濁；五、各受識命，不顧其源，名命濁。
不停五念，則五障何通？五障不通，則五濁奚清？是以五念不停者，多障、多濁故，必以十種念佛三昧之力，漸入清淨戒門。
戒器純清，一念相應，然後可得停心，超於障法，直到極樂，淨修三無漏學，同證彌陀無上大覺也。
是以欲證斯道，應修十種念佛！何等為十？一、戒身念佛。
二、戒口念佛。三、戒意念佛。四、動憶念佛。
五、靜憶念佛。六、語持念佛。七、默持念佛。
八、觀想念佛。九、無心念佛。十、真如念佛。
如是十種念佛，皆一念真覺之所發，而成唸極功也。故念者，守也，存養真性，要守不忘也。佛者，覺也，省昭真心，常覺不昧也。
故無念之一念，覺之圓明，圓明絕慮，是謂真念佛也。
第一、戒身念佛者：當除殺、盜、淫，身器清淨，戒鑑圓明，而後端身正坐，一念現前時，名為戒身念佛。
第二、戒口念佛者：當除妄語、綺語、兩舌、惡口，守口攝意，身清口淨，而後一心敬念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷；乃至口忘非口，自念現前時，名為戒口念佛。
第三、戒意念佛者：當除貪、瞋、痴、慢，攝意澄心，心鑑無思，而後一念深念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷；乃至意忘非意，自念現前時，名為戒意念佛。
第四、動憶念佛者：當除十惡，於動用周旋，造次顛沛，一心常念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷；乃至動極不動，自念現前時，名為動憶念佛。
第五、靜憶念佛者：十戒既淨，一念不亂，於靜身閒事，幽夜獨處，一念專念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷；乃至靜極即動、自舉念，名為靜憶念佛。
第六、語持念佛者：對人接話，呼童、警僕，外感隨順，內唸不動，一念靜念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷，乃至語忘無語，自念現前時，名為語持念佛。
第七、默持念佛者：口誦立念既極，無思之念默契，夢覺不昧，動靜恆憶，一念極念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷，乃至默忘不念，自念舉時，名為默持念佛。
第八、觀想念佛者：觀彼佛身，充滿於法界，妙光金色，普現於群生前，想知佛光，照我身心，俯仰觀聽，了非他物，至意至誠，一念極念南無阿彌陀佛！數無窮盡，念無間斷，於十二時中，四威儀內，常敬不昧。
是名觀想念佛。
第九、無心念佛者：念佛之心，久化成功，漸得無心三昧，無念之念，不舉而自舉，無思之智，非圓而自圓，不受而受，無為而成。是名無心念佛。
第十、真如念佛者：念佛之心既極，無了之了自了，三心頓空，一性不動，圓覺大智朗然獨尊。是名真如念佛。
若非先斷十惡、八邪者，奚順於十戒清淨；又非身器清淨、戒鑑圓明者，何契於十種念佛。是以身器清淨，然後可以貯凝法藏；戒鑑圓明，然後可以佛應照看。故經云：
[雖得醍醐真三昧，若非寶器貯凝難。]今此念佛之人，身器清淨，戒鑑圓明，豈佛能儲凝真法味者乎！
近來，白衣邪徒。不斷十惡、八邪，不戒五戒、十善；以曲會私情、妄求念佛，披露邪願，欲生西方：是乃如將方木逗圓孔也！
如此之人，自意雖持其念佛，佛意何契其邪念乎？是以破戒、謗佛，妄求真淨之罪，幽結極重。故死墮地獄，自傷身心。
是誰過歟！
汝等戒侶！觀鑑於茲，先斷十惡、八邪，次持五戒、十善。懺悔前非，願盟後果，參結同心，志定死生。
持年三長，守節入交，效月六齋，須以十種念佛為業，久功積力，泊合真如念佛，則日日、則時時、行、住、坐、臥，阿彌陀佛真體冥現其前，摩頂受記。若於臨命終時，親迎極樂，於九品蓮台必以上品相對而住。珍重。
偈曰：[一真性海露丹地，六國安然沒五濁。
物物頭頭無著處，聲聲色色般涅槃。]
以「法執」破「我執」，然後破「法執」，才是空。空相即悟，悟為外觀音？
護法居士 復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂 內空外空內外空 空空大空勝義空 有為空無為空畢竟空 無際空散空無變異空 本性空自相空共相空 一切法空不可得空 無性空自性空無性自性空 是菩薩摩訶薩大乘相。善現白佛言。世尊。云何內空。佛言。善現。內謂內法。即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。何以故。非常非壞本性...
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