1樓：華藏淨流
是。心經通篇都在講無蘊根處界相，無十二因緣流轉相，無四聖諦相，無智相無法相，心經其實是破一切相的無相法門，心離諸相即是真如，即是法身。心經是心真如門的具體延展開闡。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
2樓：吳天天
不是。一心二門有兩個特點。一是秉持心體本淨，二是認為真如是本體，諸法是現象。心經沒有提到心的染淨，更沒有說真如是諸法的本體。
真如是諸法的本質，但不是諸法的本體。如果認為真如是本體，就會出現兩種謬誤，這在起信中都展示了出來。一是認為一切法體都是永恆不變的真如，只有相不同。
與數論派的觀點不謀而合。「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞」二是真如作為本體，能夠成為諸法產生的親因緣。這就與一切外道的神我論不謀而合。
「心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
」而諸法的本質是真如則完全不同。諸法並不是現象，而是客觀的實在，只是這種實在是緣起的，無常生滅的。佛教把這種生滅叫做「無我」或者「假，虛妄」，並非把法本身認為是虛妄。
真如則是與緣起相對的寂滅。佛教認為寂滅才是永恆不變的真理。而言達到寂滅，就必須徹底斷除緣起。
因此，看似哲學思維上不起眼的不同，最終導致整個理論的南轅北轍。以起信論為代表的漢傳佛教，認為一切法本體是真如，法空是指一切法只是現象，本體真如不空，並不注重利用智慧型思維緣起，斷除煩惱，而是強調不分別煩惱與菩提，希望通過圓融諸法找到那顆藏在現象背後的真心如來藏。而印度佛教則認為一切法本質是真如，法空是一切法的無我性，強調運用智慧型思維緣起，逐步建立無我的觀念，進而去斷除不正確的觀念與習慣（煩惱），最終證悟到真如這一永恆不變的真理。
濕婆就是觀自在菩薩吧？
生猛小龍蝦 佛子，一切諸佛同一法身 境界無量身 功德無邊身 世間無盡身 三界不染身 隨念示現身 非實非虛平等清淨身 無來無去無為不壞身 一相無相法自性身 無處無方遍一切身 神變自在無邊色相身 種種示現普入一切身 妙法方便身 智藏普照身 示法平等身 普遍法界身 無動無分別非有非無常清淨身 非方便非不方...
《心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。如何用物理學證明五蘊皆空？
adinn 為啥非要用科學去解釋佛學呢？佛學就是佛學，科學就是科學。難道非要決出個殊勝？就好比中醫和西醫，非要搞個中西結合。最後需要中醫解決問題的時候雖然嘴上硬，行動上還是要服的。非要解釋就是會吵起來。依心經法義，物理學就是我們凡夫自己造作出來的玩意，學物理的自然認為這麼聊天沒勁。 David Ch...
《心經》之 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜照見五蘊 ，度一切苦厄。如何理解？
品牌節度使 五蘊皆空，所以苦厄其實也都是空，都是妄想執著的產物。行深般若波羅蜜多，就是進入深深的止觀境界，見到真如實相，照見五蘊皆空，所有的喜怒哀樂都是一場空，自然也就從所謂的苦厄中解脫出來了。後面就是具體講五蘊皆空的非同非異，四聖諦，十二緣起的生滅了。玄奘法師這部譯經非常簡練，好多文字都省略掉，如...