1樓：無心道人無恥之徒
大乘佛法就是對現實世界的人類生活的降維打擊。用一般人的生活常識，根本無法認知與理解大乘佛法，因此中國大陸的百姓，絕大多數人無法理解華嚴宗、天台宗的思想的核心意義，自然在中國大陸華嚴宗、天台宗的思想，已經成為邊緣化的東西。中中國人只知道一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白，一與
二、黑與白、是絕對的不同、無法調和的、對立的矛盾現象。
因此，所謂的大乘佛法，只存在於中國歷史的文字記載之中，與現實世界的普通百姓的生活沒有任何關係。由此，那些大德們，是真耶，是幻耶，也許只是表法吧，畢竟虛雲大師早已經圓寂，進入了佛國淨土了。
因此，絕大多數人，根本無法理解佛法『空』的含義，也不可能理解『空』。
這是因為，佛法不是用來言說的，佛法只是乙個指月之明燈而已。
所謂的大乘佛法，只存在於中國歷史的文字記載之中，與現實世界的普通百姓的生活沒有任何關係。由此，那些大德們，是真耶，是幻耶，也許只是表法吧，畢竟虛雲大師早已經圓寂，進入了佛國淨土了。
所謂佛法就是一張窗戶紙，捅破，就見光明，乃是華嚴宗頓教的理論，也是中國禪宗的核心觀點。頓悟，乃是中國禪宗的最最顯著的特徵。
存在的意義，只是你的一念之間而已，生死即是涅槃。存在的意義，無法用言語表述。
因此，生即是不生，滅即是不滅，生滅既是二又是一相的理論言說，一般人從文字表述中，是無法得到理解的。因為，生與滅的對立，有與無的對立，乃是現實世界中普遍的現象。由此佛眼的比喻，就十分恰當。
問。有為無為二門。為當是一是異。
答。非一非異。非泯非存。
何者。若是一者。仁王經不應雲。
諸菩薩等有為功德無為功德悉皆成就。又維摩經云。菩薩不盡有為。
不住無為等。二義雙明。豈是一耶。
若是異者。般若經。佛告善現。不得離有為說無為。不得離無為說有為。豈成異耶。
若雲俱泯者。華嚴經雲。於有為界示無為之理。不滅有為之相。於無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相無礙俱存。
若言俱存者。如前論云。二依法性假施設有。
謂空無我。所顯真如。有無俱非。
心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。
非可以情謂有無。唯應智超言像。方達有為無為唯識之真性矣。
如大智度論。
復次。夫生滅法者。若先有心後有生。則心不待生。
何以故。先已有心故。
若先有生。則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。
以是故一時不可得。異亦不可得。是則無生。
若無生則無住滅。若無生住滅。則無心數法。無心數法則無心不相應諸行色法。色法無故。無為法亦無故。
何以故。因有為故有無為。若無有為則亦無無為。是故不應言諸法有。
又勝思惟梵天所問經云。有為無為之法。文字言說有差別耳。持世經雲。有為法如實相。即是無為。
問。真如是有耶。
答。不也。隨緣不變故。空故。真如離妄念故。
問。真如是無耶。
答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。
問。真如是亦有亦無耶。
答。不也。無二性故。離相違故。
問。真如是非有非無耶。
答。不也。具法故。離戲論故。
問。依他是有耶。
答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。
問。依他是無耶。
答。不也。無性緣起故。能現無生故。異徧計故。是智境故。
問。依他是亦有亦無耶。
答。不也。無二性故。離相違故。
問。依他是非有非無耶。
答。不也。有多義門故。離戲論故。
問。徧計是有耶。
答。不也。理無故。無體相故。
問。徧計是無耶。
答。不也。情有故。無相觀境故。能翳真故。
問。徧計是亦有亦無耶。
答。不也。無二性故。
問。徧計是非有非無耶。
答。不也。所執性成故。
2樓：
人生最大的問題是什麼？或者說什麼問題是伴隨人的一生？
是選擇，其隨時隨地都伴隨任何人的一生，舉手投足，有意無意，人們都單一的時間延續下在選擇著
然而選擇本身並無好壞屬性，它「不增不減，不垢不淨，不生不滅」在人的一生中永恆存在。
選擇無處不在，但又看不見摸不著，這種屬性佛家用「空」來形容，永恆。就算你不去選擇任何事情也是一種選擇。
所謂好壞，只是選擇的後果而已，而一種選擇的結果往往又是面臨另一種選擇，因此在時間的沙漏面前，人永遠面臨選擇和選擇後的後果和後果導致的選擇。
佛法是終極意圖讓人脫離苦惱的選擇，人選擇後得到不好的結果自然苦惱，所以佛法的研究方向是讓人不去做導致結果不好的選擇。說白了就是適當的時候做正確的選擇導致正確的結果。不過針對不同人，所謂的「對」的標準往往不同，甚至是相反。
所以佛法勸人向善，這其實也是佛法自己的選擇。
但凡人是不受挫折不知道理的，不過也總不能碰壁以後再來悔改，人一生沒有多少時間。
所以人要意識到「空」，努力去掉自己的弱點，貪痴嗔疑慢等等，然後多讀書，多學習知識，磨鍊自己的意志，然後要有一顆向善的心，才能做「正確的」選擇，即解脫。
3樓：CHRiS
「空」不是指沒有東西的意思。過去，現在，未來所以一切的東西都在不斷的發生改變，所以沒有任何東西是有乙個永恆不變的定相，一切皆無常，所以我們不要執著東西一時所呈現的樣子，執著心會讓我們公升起慾望煩惱和痛苦，所以說一切皆空，我們要學會放下執著的心，煩惱就能減少了。
4樓：月桐
經歷年代變遷、歷史上多次毀佛、滅佛運動，如今流傳的佛經，大都經過篡改，或是根本就是後人編寫而成，問題重重，以盲引盲，何時能真正解脫？
如果有人要學佛，記得告訴他，人道成而後佛道成。學佛人最基本先做到：孝敬堂上父母，照顧配偶跟孩子，做好本職工作，學一技之長，培養一些愛好。
千萬不要一頭熱，跳進假佛法的陷阱。百無一用是佛經，既無法了結過去的因果，又毀了今世的精彩人生，未來則無西方極樂可去，到地府才明白一切，悔之晚矣。
另外，假佛經最大的問題就在於咒語，它們本是來自婆羅門教的，不僅毫無功德利益，念誦久了還會損害自己的福報，有緣人千萬不要執著於咒語。試想，動動嘴皮子念誦咒語就有那麼多功德利益，消除業障，這世界上還有窮人嗎？成佛也太容易了吧，這世界上該成就了多少尊佛！
事實上，修心、修德、修行，都是需要實實在在地去下功夫，並沒有那麼容易。
5樓：普波居士
不是佛法最後就落在乙個字「空」，不是啊。佛法不是空法呀。
佛說諸法空不離諸有故，若復著於空諸佛不能度。
心經的不增不減，不垢不淨，不生不滅。是說諸法空相。也就是說五蘊的不可得性。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。落空落有都是邊見。這是般若，可能你不太懂。
只要你記住，佛法是解脫法，解脫眾生一切煩惱痛苦的修行方法。初學能夠了達這個，學佛就有基礎了。
6樓：楊開森
空字可以說是錯的，了不可得，實無所得，不可知，不可說，佛法的空是加上隱號的，和水一樣，近乎道，而不是道，不是佛，佛是什麼，佛是圓滿，人也是圓滿，眾生自性圓滿，空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。所以說佛的境界究竟是什麼樣的。這是要證出來的，說不出來，也寫不出來，達到了就達到了。
7樓：釋迦摩尼佛
其實無論上座部也好，大乘也好，所說的「字」「詞」「句」，都只有乙個意思！
沒有其他的意思，所謂的其他意，都是文化差異造成的。
「空」就是空！就乙個意思！
「如來藏」就是如來藏！就乙個意思！
1、佛與眾生如來藏的差別在哪兒？
佛的如來藏應稱作大圓鏡智或者真如，或者是無垢識。
佛的大圓鏡智因為已經轉識成智，沒有了七識惡業種子的纏縛，脫離了染汙種子的束縛，完全恢復了自己的本來面目和本來德能，能夠現起無量的化佛和化菩薩，這是佛的如來藏的妙用。
佛的妙用是依已經轉換成平等性智的意根和已經轉換成妙觀察智的意識而現起的，但是佛的大圓鏡智無垢識也能單獨現起利用，起妙行。
無垢識沒有了七識無明的拖累，已經具有了我性，心所法增加了五別境和十一善心所，那就是我有我，有我的作用，常樂我淨。
眾生的如來藏本來也都有如此的妙用和德能，但是因為七識的無明、染汙種子的纏縛，其無量的殊勝的功德就有所限礙，不能完全發揮出來。
其作用就與佛的無垢識有區別，但是根本上是完全一樣的，只是受了七識和惡業種子的拖累，功德發揮的程度不同。
2、小乘觀行五蘊證得的空，是不真實的，無常的，苦的，非我的，不是如來藏的空性心那種空，因此不是證得如來藏。
是不是名字最後乙個字叫 賴 的就很難成為日本戰國名將？
堅強的向日葵 名字只是乙個稱呼，是讓別人用於區別其他人的乙個叫法，好像就沒有其它用意了，當然有人會覺得名字是一種信念，可以讓人獲得想要的東西 千兩花火 沒有必然聯絡，整個戰國時代，最後乙個字為賴的將領不少，雖然大多數地位高的不成功，但他們也算是名將，而大多數地位低的相對成功，他們難以被稱為名將 島津...
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歷史背誦得要乙個字乙個字背嗎？
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