1樓：
世間纏中出入妄求解脫者，不外乎四種途徑：一者，求諸心外之物；二者，求諸物外之心；三者，於心物一如處摸索；四者，於非心非物間探求。除此之外，別無它途。
凡此四種，皆妄心執計，戲論也。
求諸心外之物者，以心映物，心乃物之功能。所謂格物致知，盡物之理而行，則心解脫也。由此，必先假設物之理存，而心能體物。
所謂物之理者，實乃妄心執計也。有此物方有此物之理，吾輩能知之所謂宇宙之理，先因有此吾輩所在之宇宙矣。吾輩所在之宇宙，實乃吾輩之共業所感，豈僅此唯一之宇宙哉！
求諸心外之物者，實乃求諸吾輩所感之共業，相纏相續，幻戲也。
求諸物外之心者，臆想心可離物而解脫。而離物，心豈可存？或言不可離物者乃妄心，有一常住真心，無去無來、本來解脫、能為萬物主者，真熱昏之胡話也。
此輩企求去妄存真，而不知妄之真妄、真之妄真，求真實妄、去妄無真。吾輩之心，物象之集也，此心本無寄，相纏相續，幻戲也。
於心物一如處摸索者，臆測所謂心物一元乃宇宙之真源，心外無物、物外無心，窮心則盡理、盡理則了心，返本歸源、一解百解、一了百了。此輩言論極為流行，現今所謂禪者，多有此般言論。而萬法歸一，一猶是生死之根源。
所謂返本歸源，本無所本、源而非源，能本能源者非本非源，相纏相續，幻戲也。
於非心非物間探求者，不立心物而立一非心非物之源，歸依此而得解脫也。或曰上帝、或曰神、或曰真主、或曰真理、或曰解脫、或曰主宰、或曰大梵、或曰大道、或曰真空，如此種種、不可遍數。此輩者，實乃痴心狂想，妄計心物之非而立非心非物，不知非心即心、非物即物，不立而遍立，相纏相續，幻戲也。
——纏中說禪：《纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千》
2樓：二一先生
真過於超脫... 就不會在乎他人評價(超越假名)安住身心身心安住 - 玅境長老
https://odysee.com/@nonn:e/安住身心--身心安住:1
一、釋題
云何名安住、安住義云何？彼身無危險，心亦無憂惱。
身心得調適，安住義如是。不受一切法，本性無分別，所分別無故，無取於夢幻。勝義安樂住，佛子應善學。
二、假名安樂住
年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離，壽命得長存。
如是如是事，世人所愛敬。以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得。
三、真實安樂住
學習賢聖戒，遠離惡不善，克己勿縱肆，制心勿恚害。
己所不欲者，勿施與他人，栽培慈愍心，安住清淨戒。
奢摩他調心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難。
毘婆舍那觀，諸行何有我，如夢幻泡影，如露亦如電。
法性本空寂，違從俱寂滅。如李廣射虎，知石則不入，故知彼諸行，虛妄分別有，實性不可得；應作如是觀。
止觀勤修習，逮得自在力，超越於假名，最上舍現前，無擾亂懷喜，真實安樂住。
四、結贊
金剛不壞身，不動如須彌，大悲利有情，同歸無上覺。
慧光照無量，壽命無數劫。惑業苦皆遣，常清淨自在。
圓滿無量德，安樂解脫者。
3樓：阿努納奇
空想家要腳踏實地。即使有遠大志向也要從眼前小事情做起。難事從易處做起，大事從小處做起，一屋不掃何以掃天下，嚴格自律，生活中也貫徹6S法則：整潔，整頓，清掃，清潔，素質，安全。
行動起來，做下去，走在實現夢想的路上。
如何看待我們所存在的這個世界？
張世源icon 很多時候 都覺得周圍的世界假的不像話 好像下一秒睜開眼感受到的就是另外的場景 彷彿這世界的一切與 我 毫無干係 在那一刻 即使朝自己奔湧而來的是一片熔蝕大地的火海岩漿又可以怎麼樣？然而即使如此看待事物 在生與死的抉擇之間 依然會打顫的站不住腳 在那些關於人性的拷問中 在每乙個個體的身...
這個世界真的存在嗎
趙嶽寧 我們只能預設外部世界的存在。我童年時就在想，外部的一切是否是虛假的，不真實的。若是虛假的，不存在的，那我在這個不存在的世界，應該放任自我，為所欲為。實際上關於外部是否存在這個問題，是超過了我們理性論證的邊界了，因為外部是不存在的，我們的論證就無立足點，無論你找多少看似真實的論證，都可以認為這...
這個世界是否真正存在？
小丑 莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑 我認為是這樣的，不是很專業完全是我自己的見解，如果有人看到的話勿噴。我認為這個世界的存在是由於我們的觀測，由於我們在觀測它所以他存在，再說的明白點就是因為我存在所以世界存在。如果我沒有辦法進行觀測或者感知這個世界那麼這個世界就不會存在了。一切都是因為我的認知所以...