1樓：閉口禪實踐者
菩薩分十地哦，按照大乘佛教，一法印，來說，只有心的真正轉變才是精進的方向。戒定慧都是為了解脫。菩薩是運用六波羅蜜解脫的人。
而南傳佛教是依據四念處和十二因緣。其實，六波羅蜜也包含四念處和十二因緣。最重要的是，菩薩和羅漢，其實都只是為了成佛，只是所選的路不同。
自淨其意，是諸佛教。
2樓：非常名
很簡單。
菩薩這個境界沒有妙用（在坐上行，下坐不行，是奶嘴兒，為止小兒啼，盲修瞎練）。
學佛最關鍵是有妙用（在工作當中，在生活當中，能做到色即是空，空即是色），能除一切苦。
沒學，離佛很近。
學了，離佛很遠。
地獄門前僧道多。
做夢娶媳婦，淨想美事。
打坐玩幻覺，竟想美事。
末法時期，是不是月亮惹的禍？
3樓：西西
【總之，說無、說不取、說捨，但為破執，非舍其法。三執既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅盤，兩皆不住。
】故，菩薩解脫自在，可生可死、可不生不死可輪迴再世，和我們凡夫福報或寂滅的層次確實不一樣，您看有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘再到大乘的漸進過程，您看有色天無色天的漸進過程。我們目前可能無法體會到解脫自在的感受，但依因緣和合可以體會到苦集滅道的感受。加油師兄。
—末學個人粗漏的感悟，僅供參考
4樓：隨順若水
在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度
菩薩是"菩提薩埵"的略稱。華譯為「覺有情」，就是能自覺又覺他的有情。在這裡指出了修行菩薩道的兩個目的。亦即自利和利他。因此，菩薩的解脫肯定不是針對我們一般人眼中的煩惱。
有謁語道「只說出家堪悟道，誰知成佛更多情。」你以為菩薩就沒有煩惱了。錯了。
菩薩是世間最有情的人，只不過這個「情」已不是我們俗世間理解的那個情。菩薩的情是對有情的平等慈悲。同時，從某種情況講，菩薩也是最煩惱的人。
因為他們會根據自己的發願重新投胎入世，以度有緣的有情眾生。而安于十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離的娑婆世界之眾生，哪有那麼容易度盡的？
修菩薩道是不是為了擺脫輪迴之苦呢？當然是。但在達到八地菩薩果位前，菩薩也會有隔世之迷。
即使是大菩薩也會化身應現世間。做種種形態的人，去救度在生死海中輪轉的有情眾生。這就是所謂的「外現眾生像，內懷菩薩行。
身為末法人，心行正法事」。所以菩薩們都是「過來人」。只不過，菩薩的輪迴與我們一般人的輪迴不同。
菩薩的輪迴是根據自己的發願而來的，是為了普度眾生而來的。我們一般人的輪迴是根據各自業力糊里糊塗而來的，是在生死流轉中受因果規律而來的。
真正的菩薩是「在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度。」與聲聞乘、緣覺乘不同，菩薩雖然徵悟，了脫生死，卻不離人間，甚至，不離三惡道，以一切眾生相來度一切眾生。在外表上，他同普通人一樣，有血有肉，有喜怒哀樂，有妻子兒女，一樣要工作，要吃飯。
但他卻能夠以淨覺心，不取幻化及諸靜相，解脫了身心障礙。
5樓：咖啡屋
阿羅漢都得斷了煩惱才能成為阿羅漢。
菩薩比阿羅漢更高乙個層次
阿羅漢的境界是什麼？
「我生已盡.梵行已立.所作已作.不受後有」
什麼意思？
就是煩惱已經斷了，不會再有輪迴，他這一生過了就不會再來了，去哪了？自己看佛經去！
說了菩薩比羅漢更高一層次，區別是什麼？
羅漢若遇人毀謗、打罵，阿羅漢馬上就自行滅度，而菩薩卻對其如慈母，不停的幫助教化眾生，如自己的母親，有什麼好的先給兒子兒子，不想自己過的好不好，菩薩也是這樣的，如慈母憶子啊！
菩薩的境界是不可思議的，好比廁所裡的蟲怎麼知道咱們的境界，咱們現在連薄地凡夫都算不上。
什麼是薄地凡夫？
煩惱很淺薄的凡夫
我現在煩惱還很深重啊！
一起共勉，努力努力！
不白此過一生。
6樓：Alfred
維摩詰接下來的話也非常重要，特別對我們而言。我們之中有多少人認為，我們至少應該發願精進修行佛法，以便達到證悟？可能有相當多的人都這麼想。
但請諸位想一想：「證悟」意味著什麼？在內心深處，你認為證悟是什麼？
你渴望證悟，是因為你認為它像乙個無限期的長假嗎？乙個永不結束的假期，在其中你不需要再去排定約會或忍受輪迴中所有的喧囂與忙亂？你是否認為「證悟」就是什麼事都不用做？
維摩詰的意思似乎是說，如果認為證悟是「跨越」、「擺脫」、「完成」或「越過」輪迴的旅程，這種想法就是錯誤的。如果我們想象最終的成就是稱為涅槃的一種證悟的境界，那也是錯誤的。一切事物從無始以來就無染、清淨並且超越二元。
所以，認為我們需要去令某人證悟或令某事清淨，那是大錯特錯。而且，如果彌勒的觀點不同的話，維摩詰會說：
「……你在欺騙這些天人！別這樣做！別讓這些年輕的天人男女認為證悟像是乙個永不結束的假期……」在果阿 (Goa) 或夏威夷，「並非如此！
何況，沒有任何真正的菩薩想要獲得這種證悟，因為沒有任何真正的菩薩會想要永遠什麼都不做。」
我想他是對的。只要想象一下，在夏威夷休乙個長達十二年的假期就知道了。捫心自問，你能在威基基 (Waikiki) 海灘上漫步多少回而不感到厭倦？
你不斷地購買太陽眼鏡的熱情可以持續多久？你可以對多少個品牌的防曬面霜感到興奮？要經過多久，在夏威夷十二年什麼都不做，才會變成一場噩夢？
由於所有這些道理，維摩詰才接著說：「你不應該把證悟說成是乙個最終的目的地。不要這麼說而欺騙了這些年輕的天人！
」「 證悟並不僅是從你的身體或心中解脫， 證悟是從所有的依附(reference)、標記或符號中解脫。」
「證悟完全無所依附，它超越了依附。」
「證悟不能被主觀的心識所定義。」
「證悟不能被製造、造作或編造出來。」
「證悟不是自我欺騙的相信。」
「證悟不是期待或願望的副產品。」
「證悟超越了所有的見地。」
「證悟不能被希求，你怎麼能希求解脫呢？」
「證悟既非放棄，也非獲得；它超越了執取與執著。」
「證悟是了知一切事物都平等。」
7樓：護法居士
王言。大師。何者如來自在。
答言。大王。沙門瞿曇有十自在。
一者命自在。
二者心自在。
三者物自在。
四者業自在。
五者生自在。
六者如意自在。
七者信自在。
八者願自在。
九者智自在。
十者法自在。
大王當知。
得上甘露 名命自在。
能知一切惟是一心。名心自在。
於虛空中攬成珍寶。名物自在。
遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。
於深禪定解脫三昧三摩拔提隨意迴轉。名生自在。
於一切行自然而行。名如意自在。
於諸入中得自在觀。名信自在。
即生心時現前成就一切諸事。名願自在。
身口意業以智為本。名智自在。
現住平等真如法界無垢實際。名法自在。
大王當知。
遠離殺生無嗔害心。是命自在因。
平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。
三業所作清淨無染。是業自在因。
以菩提心攝諸善根。是生自在因。
舍諸一切供養恭敬禮拜讚嘆象馬車乘施與眾生。是如意自在因。
常說三寶教化眾生。是信自在因。
稱諸一切眾生所求應時給與。是願自在因。
常行法施不為利養名聞恭敬。是智自在因。
常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體非飲食身。是法自在因。
大王當知。
得命自在故。對治一切生死怖畏。
得心自在故。對治一切煩惱怖畏。
得物自在故。對治一切貧窮怖畏。
得業自在故。對治一切惡道怖畏。
得生自在故。對治一切生縛怖畏。
得如意自在故。對治一切追求怖畏。
得信自在故。對治一切謗法怖畏。
得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。
得法自在故。對治一切大眾怖畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。
而說偈言
瞿曇修正行為利諸群生
是故諸法中一切得自在
念護諸眾生不行殺盜心
是故於財命生處常自在
常行禪法施永斷諸惡因
心業無障礙生處常自在
常念菩提本不惱眾生心
讚嘆三寶福廣利諸眾生
三業依智行心常住法界
生處意信願智法常自在
心經是不是就是觀自在菩薩在如來藏性中講的一心二門的真如門？
華藏淨流 是。心經通篇都在講無蘊根處界相，無十二因緣流轉相，無四聖諦相，無智相無法相，心經其實是破一切相的無相法門，心離諸相即是真如，即是法身。心經是心真如門的具體延展開闡。南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。 吳天天 不是。一心二門有兩個特點。一是秉持心體本淨，二是認為真如是本體，諸法是現象。心經沒有...
是不是地藏王菩薩才是真正的幽冥之主，而所謂的閻羅王只是那十殿閻王呢？
幽冥界 地府 在佛家而言主要指地獄道，根據所閱之書朦朧記憶大概有一百四十四地獄，八方各有一大地獄，每乙個地獄之下又有十六小地獄，還有其他地獄。每一地獄皆有主管，有時候地獄的主管經常換，他們或往生去了，或提公升了，與人間的規律差不多，不會永遠一成不變的。所謂佛魔在一念之間，生善念出地獄，造罪業下地獄，...
生活的結束是不是生命解脫了就好了？
梨子 大琦琦 不是，生活裡有很多意想不到的事情，可能有好有壞，但是是精彩的，我們要體驗生活中每乙個過程，你會發現很多的美好，我被電信詐騙騙了3萬多，是我家裡所有的積蓄，而且已經追不回來了，不知道該怎麼和爸媽說，媽媽身體也不好，當時想著要不一了百了吧，但是後來朋友們一點點把錢湊齊，讓我先補上了爸媽的錢...