1樓：馬俊
知識不能解決根本問題，佛法消融問題本身，而不是解決問題，問題解決乙個又來乙個何時是個頭呢？西方的研究方法研究東方哲學是不對的，學術研究屬於意識範圍內的活動，而佛法是生命體驗層面的活動。
與其研究佛教史，不如去認真的做一周的正念訓練，屆時你會用自己的每個細胞體會到佛法到底是對還是不對，訓練是當下會有收益的。往小的說，佛法訓練可以讓你的專注力更持久，情緒更穩定，洞察力更敏銳全面，當你能生起後退的視角觀察世界時，大的果且不論，解決財務自由是沒問題的，更別提充滿喜悅的人生感受了。
2樓：珂玎
如果某神學學者教授把聖經裡耶和華和天堂地獄等內容用現代物理學，天文學等知識去否定掉，論證出伊甸園是在歐洲的某個地方，如果某學者把古蘭經裡的安拉和相關的神學描述否定掉，並以心理學角度去解釋一些現象，世界人民講如何評價這類教授和學者？
3樓：啟月公升
路過抓個重點：「本著對子孫後代歷史負責」
首先，能做到這個重點的只有周朝時期的禮教改革。在這之前還真的說不上有什麼文明是人的文明，都是人跪拜在「神」面前的文明。
華夏文明是第乙個徹底擺脫神治的文明，也正是因為重禮教、行倫理。我們才會產生「前承祖上之志，後啟萬世之明」的思想。
也就是這種思想，撐起了華夏人的認同感。創造了我們這個有核心的民族。
而其他地方就不一樣咯，就說佛教在的其他地方吧。
蒙元信佛，敗逃漠北→韃靼信佛，兄弟相殘→札蒙信佛，人口銳減
吐蕃信佛，四分五裂→烏斯藏信佛，屈人之下→噶厦信佛，95%的人口為農奴
緬印信佛，前殖民地國家發展成啥b樣？
泰國信佛，連兒子都要被男人透
這橫向對比哪個全信佛的有讓子孫好過？
佛教作為宗教本身就是印度文明的產物
作為乙個存在於一年三季肥地上的文明，整個興都斯坦留下來的古籍竟然沒有一年一季的中原留存的古籍多；興都斯坦族才5.6億人，漢族就13億了。難道這不是乙個問題嗎？
這又回到是否屬於人的文明這個問題上來了。
4樓：Cherish168
宗教這種東西是超越人類想像範圍的，打著務實去偽存真的人，無論他對不對，他另有目的還是嚴謹務實，都是不可靠的。比較經典的例子是在中國古代的諸子百家，就是依靠當時的宗教產生了儒家、道家、陰陽家、名家、陰陽家。可以肯定，這幾家只有一種是對的，所以現在我們的能力，沒辦法知道誰對誰錯。
5樓：風藥
真負責的話，就該像佛陀那樣。佛陀說非想定不是道，說非非想處定不是道，說苦行不是道。他說這些話之前已經把這些修法都修完了，修圓滿了，他才告訴大家。
佛陀告訴我們的是成佛的方法。光看書思考是不能成就的。
所以看了幾本書就來侃侃而談，那都是開玩笑的。
就像不運動的人，看了幾本運動學的書，就說自己能舉200kg了。笑話。
6樓：巨乘法師
因為斷人錢財如殺父仇敵。
真正的佛教跟佛教徒口中的佛教差十萬光年呢。讓中中國人知道真正的佛教是什麼樣子，他們怎麼混下去啊？就是印度人那樣都不會相信他們。
為什麼印度人不再信佛教？因為印度人真的了解佛教，比如佛教各種保佑效果，從印度巴基斯坦阿富汗等地佛國佛族無一例外被保佑滅絕了，印度人知道佛教真的會保佑你滅族，怎麼信？大德高僧們嘴巴再厲害印度人也不敢信啊。
真當印度人是傻瓜啊？
7樓：翻湧之混沌
佛圈無限可分，各種信徒都認為佛教是自己心中的樣子，大部分佛教徒對別人不同的觀點都是不容忍的。與左圈不同的是，佛圈在對外的問題上都是相當團結的（左圈好好學學），他們都視佛經為絕對正確，沒有侷限性的真理。任何敢挑戰佛經或他們心中的佛形象的行為，都會遭到他們強烈的敵意。
8樓：對不起今晚沒做飯
黨員，摸魚說幾句話。
首先這問題問的沒頭沒尾不好判斷題主到底想問啥，那就這個問題本身來看。
宗教是在發展的，學者還原的是哪個時期的佛教？之前和之後的就不真了？
沒有金瓶掣籤的藏傳佛教是不是就真了？有金瓶掣籤的藏傳佛教就不對歷史負責嚴謹務實了？
「偽」怎麼去定義。
從唯物主義角度來講宗教整個就是「偽」的，所謂去偽存真，充其量就是還原「歷史」而已。
大家都是編故事，怎麼還分高低貴賤呢？
9樓：
因為利益
真佛教固然要吃飯
假佛教也要吃飯啊
同為佛教徒，擋人財路如殺人父母
作為不信教的麼
反正你們都是錯的
整理這玩意有什麼意義？
10樓：豬沉思
去偽存真。
肯定是在用學者教授的認知和觀念去抉擇的。
這就像，制定一種價值觀，或者選美標準。比如各種流行款式得衣服，髮型。
所謂真假，肯定有乙個最基礎的世界觀。而這個東西並不是全人類一致的。
所以，在抉擇過程中，必然導致部分精神財富，比如一部分經典被刻意摒棄，加速佛法經典的消散，從而加速佛法的滅亡。就像罷黜百家，獨尊儒術，於是多元的各種百家爭鳴的學說消失在歷史長河中。
但是，區域性範圍內佛法的暫時消亡是不可避免的。如此看來也並沒有什麼對錯可說，隨緣讓他去吧。
11樓：珞迦悲華
去偽存真還原真實，說得好聽！ 但是沒有誰有這個本事。也只能添亂而已。
尤其是一般持唯物見的人，能還原個鬼的真實，連佛經都肯定是看不懂的。
別把學者教授看得太高了。佛法超出了他們的理解範圍。
12樓：不是我說的
再怎麼嚴謹務實，還是建立在自己的認知上。去偽存真的歷史那也是根據某種邏輯架構而來的。但歷史又不是親歷者而是根據文字記錄來的，都是文字記載。
都是文字，但根據某些邏輯來判斷誰真誰假。然後產生了乙個去偽存真的基本理論，來判斷所有的文字。
很嚴謹很務實，完完全全地根據這樣的邏輯來還原，那這樣哪來的真實？就是某些文字不符合他們的基本判斷方法就是假的，符合就是真的。還原的不過是符合他們的判斷。
歷史怎麼去承認？學者自己認知去判斷。根據自己的認知判斷歷史，然後回來還原歷史又判斷佛教。
學者說自己是真實的，根據歷史。那意思是歷史記載的文字比佛教修行者留下的論據地位還要高。他寫的歷史比修行者的論據要更有真實性？
有個人記錄了教授的一生，如何成長的。當然教授有很多研究留下來的書。那他的學生要學習教授的智慧型，是根據他的書來去研究，還是根據別人的記錄生活去判斷哪些書是真是假？
現在另外一些人來根據別人的記錄下來的歷史來去判斷教授的書哪些真哪些假，然後告訴他的學生，你要知道真實的教授是怎麼樣的，那些書堆裡哪些是真是假，我們的研究就是最真實的。那那些學生如何取捨？
就說根據歷史來判斷教授的知識裡哪些真哪些假，這樣的事情很草率的。如果是你，你願意就這樣判斷知識真假？
13樓：
原因大概這幾個
1、佛教徒們自己又沒有啥思想，那個腦袋早變成佛教教義的殖民地了。
2、亂噴是因為自己對佛教缺乏足夠的自信所致。
3、佛教講究虔誠與順從，教徒們不噴那才是怪事情。噴，就說明弄到疼處了。
4、學者也是的，有句話叫：寧惹醉漢，不惹睡漢。人家在佛教那些虛幻的世界裡正在做夢，結果你跑過去把被子揭了，還想把人家弄醒，不噴你噴誰？
14樓：林振聲
樓主有沒有試過，心中日思夜想苦追幾年的女神居然私底下是個dang fu的體驗？
佛棍同理，你揭發了佛教在歷史上無惡不作的事實，他們就傷心了，暗戀幾年的女神居然是這幅模樣，這不是說自己前幾年是傻X嗎
朋友的姑姑信了好幾年佛教，花了接近百萬了，他勸他姑姑不要再信了，他姑姑說說：我都信了這麼多年了，你還不讓我繼續信啊！
15樓：喵了個咪
鄧明知毛的一套是錯的，走不通，但它作為乙個佛學內部人士，還是要堅持毛思想。並把毛思想裡面不重要的「實事求是」說成毛思想的核心，來自圓其說。究其原因，就是如果顛覆前者，會帶來信仰危機，自己的合法性沒法保證不說，還可能被佛學之外的他學所顛覆，此時，大多數佛學學者便會認為，保持地位（此處也不並不是為了利己，而是在自己價值觀基礎上的，利他的動機），便比堅持真理「重要」的多。
16樓：呀呼嘿
出處、真偽不明，供參考。
魔王波旬道：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的.....」
17樓：你可以叫我傳
「你們佛教徒就是迷信！」
「我們不是迷信。我們有自己的理論體系和傳承，我們……」
「迷信的人都不覺得自己是迷信，你們就是被騙了！」
「住口！我們沒有！」
「你們被騙了，有人指出來你們還不承認！」
「你這根本是無中生有我們憑什麼承認！」
「還狡辯！你們就是！你們不光迷信，還不允許別人說！」
「你有完沒完！！」
「你看你看惱羞成怒了吧！你們就是迷信！不然為什麼心虛！」
（無回答）
「沒話說了吧？你看你們佛教徒就是迷信！！！」
以上套路可以應用於任何地方，題主玩得6啊
再補充幾點吧。
第一，各個大學的哲學院宗教學專業佛教方向的研究員裡面有不少佛教徒。這些信眾甚至有一些和非研究者共處的圈子，能夠形成乙個學者-僧人-一般信眾的良性生態圈，搞一些學術性質比較濃的茶話會，大家一起聊一聊，學者介紹一些學術界的研究成果，僧人介紹一些從僧人的傳承角度來看的想法和理論，大家互相交流借鑑互相提高，這種現象蠻多的，不止我武乙個學校有。
第二，國內很多影響力比較大的寺院，都是和佛學院合辦的，比如北京法源寺的中國佛學院，是由國家建設，設有本科和碩士學位，有自己的學術期刊的。他們除各個宗派的課程以外，學員還要學習古代文學、現代文學、中外哲學、歷史學、文獻學等課程，就文獻學而言，很多人的文字，音韻，訓詁水平還是挺高的，他們專注於佛學研究，同時不忘自己的修行，並且會以新的學術研究成果來指導自己的修行。
這其實就好比中國的古琴界有學院派，有非學院派。有一些學歪了的學院派瞧不起燕山，梅庵，嶺南。有一些不入流的江湖人士瞧不起丁承運，李祥霆一樣。
但是真正懂行的大家都是互相尊重互相學習的啊。
所以可能這個問題的根本在於，在題主看來，駁斥佛教理論的學術研究才是研究，佛教徒搞的研究就是迷信罷了。
所以呢，我們也就不必多談誰的學術性強，季羨林的學術成果怎麼樣，夏蟲不可語冰，任他罵吧，我們一句佛號唸到西就好。
18樓：Fritz Ren
這個問題簡直是為季羨林先生量身定做的，確實也有很多回答提到了下面這本書
我覺得確實很專業，哪怕是佛教徒，看看也沒什麼壞處的。
19樓：周武威
首先問題在於，什麼樣的人有資格去譯經，嗯，最低的標準是，通曉經律論三大藏的出家人，嗯，重點是出家人。道理很明白，理論不如實踐，實踐出真知。在家人研究的再明白，也沒有按照理論去生活，出家人是按照理論去生活的，實踐出真知，返觀歷代譯經師，嗯，差不多都是國師待遇。
所以磚家什麼的，前一刻還在喝酒吃肉生嗔恨心，下一刻就跑來指導佛教，不現實。
法學學者和法官們如何評價孟勤國教授事件？
尹志律師 事實，法律，適用，判決。每一步每乙個人都有不同看法和認定，每乙個不同都會影響最終的結果！教授，法官，學者，律師，法學生，爭吵論絕對是壞事，所以我希望大家都理性。這絕對不是第一次說 文科類的東東，不像是數學題，縱使方法途徑，但有絕對的對錯。本人，對這種事，更多的是無感。因為固有制度任何一丁點...
心平氣和地開展佛學研討，為何這麼困難？
天火 少點爭論，多點隨喜。13歲的女孩展現出與年齡不相配的成熟與造詣，為什麼要拿來批判一番。初中畢業出家的人多了，為信仰修正自己弘法利生不值得讚嘆？題主如果信佛那問的問題有問題，如果非佛教徒又有什麼資格批判？她對佛法的聞思程度讓我深為詫異與佩服，雖說修持法門不同，但我為佛門有這樣的師兄而隨喜，這是佛...
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泗水 經濟學主要研究人類經濟活動規律，如果從客觀角度出發男人給女人幹活，女人把孩子養大非常符合經濟及社會發展規律。反女權這個概念有點偏激，反對極端女權是乙個正確的事，現在的極端女權盲目的要求勞動效率不同的男女獲得相同的收入，導致男女收入均等化，導致女性家庭工作的缺失，帶來了不婚主義，引發了少子化現象...