1樓：心燈常明
何思何慮只寂然，儒家靜即佛家禪。行亦能禪動亦靜，由來三教在心傳。
儒家之靜，佛家之禪，名字雖殊，其旨一也。
誠使佛家而知有本來面目焉，坐可也，行可也；
儒家而知有主敬工夫焉，靜可也，動可也。
若禪必在坐，則佛之禪，頑空也；
靜必在坐，則儒之靜，坐馳也。
釋氏曰：「凡夫取境，智者取心。心境兩忘，乃是真法。」
儒者曰：「廓然大公，物來順應。內外兩忘，澄然無事。」此禪靜之大義也。
昔程伊川謂禪伯為天下最忙人者，豈無謂哉？蓋以坐禪之人，不知根本工夫，真實學問，日夜之間，空向山中極靜處靜坐，以制伏其外，以把捉此心；殊不知心本神明，圓融不測，若必欲以勉強工夫，制伏而把捉之，豈孟子所謂「必有事焉而勿正心」之旨哉？
昔馬祖在庵中坐禪。讓祖師往問曰：「在此何為？
」曰：「坐禪。」曰：
「坐禪何所圖？」曰：「圖作佛。
」讓禪師一日將磚一片於庵前磨。馬祖曰：「磨此何為？
」讓禪師曰：「要作鏡。」馬祖曰：
「磨磚豈得成鏡。」讓禪師曰：「坐禪豈能成佛？
」「兀然空坐，於道何益？」最下根者，不墮此見。
壇經曰：「第一莫著空。」又曰：
「亦不著淨。」若著於空，卻被空縛。若著於淨，卻生靜妄。
著空著靜，豈曰能禪？（禪靜之旨）（兩忘之旨）（坐禪之非）
2樓：
一、見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。
相對主觀有客觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對已知有未知，
相對相對有絕對，
相對太極有無極；
相對有不斷創造，絕對有不斷侷限；
相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。
二、心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。
三、無極太極解說宇宙自然
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：相互消長，此起彼伏；
動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
四、宇宙自然是道
道宇宙自然合和無極太極：
1．一化二：陰、陽，
2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；
3．陰化二：陰中陽、陰中陰，
4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5．陽化二：陽中陰、陽中陽，
6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7．合和為一。
人知行自然合和太極無極：
陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；
太中陰陽和合，合理就好；
陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。
五、太極道無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、無極道太極
道是宇宙自然；
一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而解說道；
無極零，無無有；太極一，有無有；
無極通同道合和太極。
七、道若有其他的一切世界，都必然符合太極無極；
無極合和道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
八、宇宙自然自存在
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：模擬物事，矛盾統一；
動靜：善惡吉凶，緩速顯隱。
宇宙自存在，空間存在的過程是時間；
自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；
自然宇宙矛盾統一。
九、道自存在
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生；
道不會僵化，自有變化，
變不會失序，自有規律；
無終無始，生生不息。
十、八卦易經1.先後天八卦南是幹離，互相重疊是同人大有，同人綜大有，錯師比。
2.北互相重疊是師比，師綜比，錯同人大有。
3.東互相重疊是噬嗑豐，噬嗑豐綜賁旅，錯井渙，井渙綜困節。
4.各排列得出：
先天： 後天：
北：師、比北：比、師
南：同人、大有南：大有、同人
西：節、渙、旅、豐西：困、井、賁、噬嗑
東：噬嗑、賁、井、困東：豐、旅、渙、節
東北：小過、中孚東北：頤、大過
東南：大過、頤東南：中孚、小過
西南：觀、臨、大壯、遁西南：公升、萃、無妄、大蓄西北：大蓄、無妄、萃、公升西北：遁、大壯、臨、觀5.南北不變，東西、東北東南、西南西北互換。
6.按上面方法將乙個八卦轉180度同另乙個排列，得出另外24卦,餘十六卦如圖。
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