1樓：北辰
道家，道教，道學
道家是春秋來的，闡述老莊的思想，一種理論學說。
道教大概是三國兩晉南北朝時出現的，搞信仰。有神明之類的，算客觀唯心主義？
道學，儒家發展宋代朱熹一支。
以上憑記憶，求知須考證。
2樓：典福道人
道教和道家嚴格區分，首先是基於其對「什麼是宗教」的認識。我們把太平道和五斗公尺道作為道教的開端，是因為他們創立了道教的組織。也就是說，人們實際上是把有無宗教組織視為判別道教是否成立的基本標誌。
以此為標誌，自然不能把老子，也不能把漢初的黃老、道家歸為道教，於是，「家」和「教」就這樣被嚴格區分開來。並且進一步認為，「家」是個哲學學派，而「教」則是宗教一門。把老子、莊子及先秦許多所謂黃老學者、漢初的黃老道家置於道教門外，道教就只剩下求長生丹藥，加上各種符籙方術。
在現代學者的觀念中，也就因此把道教視為原始宗教巫術的淵藪，把道士視為驅鬼降魔的巫師。
這樣一種認識，還因古人的一些論述得以加強。所謂古人論述，當以蘇軾《上清儲祥宮碑》為代表。其中指出，道家本是清靜無為的，秦漢以後，才混入了神仙方技之說。
這樣的區分，往上可追溯到南北朝時期的佛道論爭，南朝明僧紹、北朝釋道安等都指出，當時的道教不合老子宗旨。往後，則是上引元好問、虞集、許有壬、宋濂等人的文章。他們都指出了從崇尚虛無清靜的黃老、道家到神仙方技術數的演變。
於是人們也就認為，似乎上述諸人，推而廣之，古代一般人的認識，是把道家和道教嚴格區分的。認為前者是「家」而後者是「教」。「家」講虛無清靜的哲學，「教」則從事神仙方技活動，如此等等。
但是，這種將道家與道教嚴格區分的論點有許多問題是解釋不了的。其中最大者，就是漢初之後，或者說太平道、五斗公尺道出現之後，道家這個概念還經常掛在人們口頭，但現代人心目中的道家學者卻不見了。或者說，雖然可以找到幾個，也不過是勉強湊數而已。
那麼，當時人們不斷講到的道家都是指誰呢？
囿於「家」和「教」的嚴格區別，人們對古代的許多事情產生了誤解。如果仔細分析蘇軾以及從南北朝明僧紹、釋道安開始到許有壬、宋濂等人的文章，就可以看到，他們所說的道家，就是道教；他們所描述的老子清靜無為到神仙方術的轉變，至少從漢初開始，就不是「家」到「教」的程序，而是「教」內部的思想演進。蘇軾把「秦漢」作為乙個轉折點，單公履明確指出「道家」這個概念來自太史公而被後人沿用，他們所闡述的歷史事實都是我們分析、認識道家和道教的出發點。
今天有關「家」與「教」的區分，還可以在班固《漢書·藝文志》中找到支援材料。此文對書籍的分類，一面有「道家」，又有「神仙家」。如果把神仙家歸於道教，那麼，和道家的區別似乎至晚從班固就開始了。
然而在這裡需要明白的是，不能認為班志中的神仙家就是道教，否則秦皇、漢武就都是最虔誠的道教徒了。
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