1樓：張子佾
取決於你的世界觀。
實際上到目前為止的痛點就是沒有一套理論讓你從任何一門語言(或語族)的任一發展時期切入100%精準推導出另乙個時期的表象。在這個意義上來說，目前的結論就是偶然性是存在的(這句話不意味著走向另乙個極端即『毫無偶然性』)。
如果有些人認為不需要100%這麼嚴格，那麼，也不過就是得出規律性和偶然性同在這種結論而已。
另乙個層面，在語言認知學上，實際上人類更重視指稱、描述的客體，而非拘泥於語言。這意味著，即使運用『帶瑕疵的語言系統』，大概率上我們可以通過各種其他手段(比如感官觀察)來修正這種瑕疵帶來的誤解和偏見，並且，當社會群落(人類個體的複數形式)體量夠大時，公共知識庫的這種修正作用會更強大。也就是說，微觀情境下(比如只有我和你兩個且切斷向外界求證的途徑)非常容易受限於語言本身的精確/準確/正確程度，但在巨集觀情境下這種概率(所謂的偶然性)是遞減的。
除非我們僵化地執著於所謂的字面意思。
2樓：Death
在馬哲看來，並不存在純粹的偶然。一切偶然性都是必然性結果。
就像你說的語言。是的，沒錯，世界上有各種各樣的語言，但是無論是怎樣的語言，語言本身也會隨著人類交流溝通的需要，從而必然誕生的。
換句話說，就像我們現在所說的普通話一般，就算你把普通話從中國歷史上抽離出去。但是隨著中華民族的發展，就算沒有普通話也會出現一種最廣大中華民族人民所適用的語言，這只不過是時間問題罷了。
當然由於地域、人種、社會等一系列問題所出現的差異性，也就必然導致了世界語言的差異性，這個也是一種必然現象。如同上述普通話的論述一般，沒有普通話和英語，也會出現別的替代語言。而不同語言的出現這是因為各地不同差異性的差異決定得，所以世界語言的各種要件之類的東西自然就各不相同。
因而，對於「語言不同，對世界看法不同」這一論述，如果說成是：人類文明的差異性導致看待世界方式的差異性，的話。這個論述無疑是正確的。
不過說實在的，如果硬要說人類的世界認識和人類的語言究竟是誰決定誰的話，那只能說這兩者互相促進吧。就像我們對網路文化的的認知，然後出現了網路用語（比如：藍瘦香菇），反過來，當國外的網路用語傳進來了之後，我們邊去了解國外的網路認知（比如：宅）。
3樓：秋大魔王
語言中某個具體單詞的發音是偶然的，語法形成可能也是偶然的。但是世界上的語言也有很多基本共性。比如都有兔子，桌子，太陽，這樣的名詞，還有熱的，冷的，高興，難過，說，聽這樣的形容詞和動詞。
語序可能不一樣，變形不一樣，組織起來表達的是同樣的意思。
我們能學外語，能聽懂外中國人講話，看懂外中國人的文章，可以一字一句翻譯成本國語言，就說明了人類的思維方式是相通的。
不同國家的人，生活環境不同，看待世界的方式肯定有差異，這種差異也會在語言中體現。至於是語言導致了認知差異，還是認知差異導致了語言差異，我覺得類似於雞生蛋還是蛋生雞的問題。
考研政治，為啥偶然性為必然性開闢道路沒有體現在「先試點後推廣」中？
考研政治吳坤宇 這道題我的學生也經常這樣理解，其實很簡單，你被自己的一種思維怪圈給繞進去了。只要你再深入一步，仔細想想，就會發現，其實你的想法只是聽起來很有道理，實則邏輯錯誤的。偶然和必然其實是指的發生的確定性。先來看定義 必然 事物聯絡與發展中一定要發生 確定不移的趨勢。偶然 事物聯絡和發展過程中...
你怎麼看待歷史事件的偶然性與必然性？
mr.薛 從小就認為這個歷史的必然性很扯淡。教科書上說的最多，最後點明中心，社會主義必將取代資本主義。我們說這歷史的必然論調，是來支援這一句話的。而且這個所謂的必然性據我理解是廣大的人類史的必然性而不是王朝更迭的必然性。即是，母系社會 父系社會 部落文明 城市文明 奴隸制 封建制 資本主義 社會主義...
偶然性是不可控的，必然性是可控的這種思想對麼？
赴水 我不是哲學家 就我自己來看 偶然性是不確定是否會發生的事 必然性是已知的一定會發生的事 比如下雨就是必然性事件，可能今天沒下明天沒下，但是大家都知道，下雨在這個星球上是發生過的，總有一天一定會下雨的，而有的沒有發生過的事情也可以是必然事件，在我們可觀測範圍內有發生的可能性，這點我不是科學家，就...