1樓：水魚的湖
正確的做法是，純旁觀，純旁觀的意思是，你只管發現它，就好了，不要有為的去追隨，也不要有為的去斷它。它可能馬上消失也可以過一會兒消失，這你都不該管。你管就是後天有為造作。
就不是無為了。你只管發現，然後純旁觀就好了。它自然就會來來去去。
2樓：
念頭也有善和不善
善的念頭是正念，需要維繫和加強
不善的念頭需要消弱和去除。
去除的方法是去執或感受過患，
觀生滅無常和緣起因果是去除執取心的
去觀照這些念頭發生時對內心和身體的傷害。也就是三種苦感受過三種苦，在發起這些念頭的瞬間就會警覺，後面念念相續的輪迴鏈條就斷掉了。
而且，正常情況下，覺照的是心的狀態，不是念頭的內容。 觀照內容心會被牽引。
3樓：斬一切欲
兩年時間過去了，請問你找到答案沒？我說下我的見解，你印證一下我又沒有跑偏。發現念頭，觀察念頭，然後注意力放在感受身體的內在能量上？
4樓：齊天大聖
念頭都是剎那生滅的，怎麼可能會不消失？你只能說它滅了之後有可能重複的生起，但是不可能說念頭停下來不滅。比如乙個人受了挫折，他會懷恨在心，恨這種念頭會重複生起，這是因為他會有意無意不斷的回憶起往事，他為什麼會不斷的回憶？
因為他在乎這段過往，他為什麼會在乎？這是因為他的觀念導致，所以人的觀念可以左右乙個人的性格或者人生，佛教修的就是人的觀念。
總而言之，題主的意思不明確，我只能憑猜測回答，希望你闡述問題的時候不要憑著自己的理解去下定義，比如念頭停止了，最好舉例說明你的意思，否則大家互相猜測對方的意思就變成猜謎遊戲了，而不是交流。
5樓：
我們現在反省我們這個凡夫，我們能知道苦真實是苦嗎？能不能知道？我看我們凡夫不知道！不知道真實是苦，不知道。也不知道這個煩惱它能集聚苦，也不知道這回事。
一切的苦惱是由煩惱來的；什麼是煩惱呢？就是一念分別心；所謂貪也是一念分別心，瞋也是分別心，各式各樣的煩惱都是分別心。這一念虛妄分別心能集聚無量無邊的苦惱，使令我們自己受苦；我們認識不清楚、不認識，我們繼續的這樣分別，製造苦給自己受。
我以前說過，我現在再重說一遍。我有一年從美國回到香港去，在東林念佛堂住，但是我到東林念佛堂後山上；東林念佛堂算是在乙個山坡上，後邊有一條道路通到別的寺廟去，從那條路走過去。走過去我就看見乙個人，只這麼乙個人，並不是有兩個人，只他乙個人，他在罵，他在罵人！
他這個手就像打人那樣子，這個腳還在踢！還在罵！我就站在那裡看那個意思，就像前面有個人，和他對罵對打，他就在也是罵那個人、在打那個人，我就看這麼境界。
我看了一回就明白，這是個神經病；這個神經病，他心裡面認為有乙個人在打他在罵他，他也就是在打那個在罵他。我當時的想法，認為是這樣子。
這樣子我一看、一想：就是苦真實是苦，這個集真實是集，明白點說，所有的苦惱就是自己的分別心製造的，另外沒有事。說那個精神病，他認為前面有個人罵他、在打他，他也就還擊：
你罵我，我也罵你！其實沒有對方、沒有對方的。前面沒有乙個人和他對罵對打，但是他心裡面有乙個人和他對罵對打，你看這不就是自己的虛妄分別嗎？
沒有人和他罵，也沒有人和他打，但是他自己的虛妄分別心，分別認為有乙個人罵他、打他，結果他就是對打、對罵。如果這樣講呢？就是正好形容這個唯識的法門，就是這個意思！
其實我們人也是，唉呀！很多的苦惱！就是一樣、和這個道理我認為是一樣的：
就是自己的虛妄分別！你不分別哪有事情呢？是這個意思。
所以這上面說「云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故」。這底下，「此中欲言，謂煩惱欲及與事欲，證諦現觀聖智聖見，是名勐利見者」，證諦現觀的人就知道只是自己的虛妄分別，另外沒有事情。
這一點，這就是你在靜坐的時候，你要思惟這個道理你才能夠明白；不經過一番微細的、深入的思惟，你很難去明白這個道理，很難明白的。
這個「諦現觀」，諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦。其中我們不說滅諦、道諦先不說，就說這苦諦和集諦。
這個「集」是什麼呢？就是一念虛妄分別心。虛妄分別心，也是苦諦、也是集諦；因為他們分不開的，這個苦和集是不能分開的。
因為分別才有苦，而分別就是集；這個虛妄分別有力量，能集聚很多的苦來。說「集真是集」，這句話很厲害、很厲害。
這個「證諦現觀」，這個初果聖人他覺悟了這個道理，初果以上的聖人覺悟了，說這叫做「聖智聖見」。這個「聖智聖見」，這個「智」和「見」其實都是智慧型，但是又用「智」、又用「見」，在《瑜伽師地論》下文有解釋，怎麼叫做「智」？怎麼叫做「見」呢？
觀察過去的、未來的事情（這是聖人的智慧型、不是凡夫）那個叫做「智」；觀察現在的事情，叫做「見」；用三世來分別，這樣子分別。或者是斷煩惱的智慧型叫做「見」，證悟解脫的境界叫做「智」。還有很多解釋，總而言之就是聖人無漏的智慧型。
「證諦現觀聖智聖見，是名勐利見者」，他們那個智慧型力量很大；我們從文字上學習的佛法，得到的智慧型很微小、很微小的。要用奢摩他、毗缽舍那去訓練它，慢慢的訓練、慢慢的訓練，也就成功了。
說是在《愣伽經》上、是哪個經上？有個譬喻；用那個泥土，那個陶師把它做乙個碗、做乙個盆、做乙個鍋，然後用火燒一下子，那個盆器坯胎用火燒一下子，你就可以用那碗裝水了，裝熱水都可以；你若沒有經過燒不行，沒經過燒很容易就壞掉了。說是若我們從經律論上得來的這種知識的佛法，這種智慧型沒力量；要用這個奢摩他、毗缽舍那的火來訓練，這個戒定慧無漏的智，這個火來訓練它、它就堅固了，就有作用了。
這個「聖智聖見是名勐利見者」。
「由彼已斷三界所繫，見道所斷諸煩惱故。今為進斷修所斷惑復起觀察作意，于勝妙事作意思惟觀察煩惱已斷未斷。由此勐利功用作意，於彼諸欲或念一切，或念随一，是名等隨念欲」，這麼解釋這一段的意思，就講到這裡。
爵士貓：瑜伽師地論120妙境無相心定阿羅漢-煩惱種子滅-捨受無漏不淨觀慈觀悲觀薩迦耶滅我我所執苦集虛妄分別心
6樓：護法居士
智者通達諸入皆是虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。
知見非入是入。不說諸入性。諸入無決定相。但以眾因緣生故說。
如來說是諸入知見相。所謂是諸入虛妄無所有。屬諸因緣顛倒相應行。
諸入無有作者。無使作者。
眼入不知不分別色入。色入亦不知不分別眼入。二俱離相。
若法離相。此中不可分別。
說是入相皆從因緣生。如凡夫顛倒。如賢聖所通達。
是眼入色入。無生無滅。不來不去相。
眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別色。何以故。
二俱空故二皆離故。
眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一決定相。
眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無所有故。
眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說是眼是色。
諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是。
7樓：吳天天
方向都修反了。奢摩他是等持，也就是心不散亂。毗婆舍那是利用慧心所斷煩惱，比如數息觀的「止位」，俱舍論上說是「止謂繫念唯在鼻端。
或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。
為冷為暖為損為益。觀謂觀察此息風已。」也就是將心收攏，合併為乙個念頭，真是體會所有細微的感受。
觀位則是「兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。具觀五蘊以為境界。」，也就是在定的基礎上，利用慧心所的力量去剖析，分析其中名色法和對應五蘊的無常性和苦行。
佛教的修行是利用念頭（慧心所）斷煩惱，不是讓你去斷「念頭」。斷念頭證不了果，只能去無想天。
《楞嚴經》元我覺明，見所緣眚，覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。怎麼解讀？
知不知 離言自性，無諸取諸，假以名言，指月而為，但現量直觀，當下契心。尋伺諸法，無非法塵，不離四相。何以故？妙明必覺，覺明為咎。 若水中觀 此段文字出自於楞嚴經第89個段落。必須整段了解了，才能把握此意。P89 阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，...
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動停 其實很簡單，和很多人一樣，無數的修行者難以找尋到正道，沒有正確的修道方法，只知道修行，不知道修道，修行一輩子，結果都是一事無成，枉費心力。 明慧 不需要面對什麼挑戰，意識到自己在牴觸在逃避就夠了，保持這個意識，覺察自己在牴觸在逃避。同時還可以覺察此時此刻 牴觸逃避時 身體出現的感受。修行最大的...
超覺靜坐有什麼用？如何進入超覺靜坐？
予一人 個人不贊同以上所有回答。首先，不贊成說冥想是追求無念。恰恰相反，冥想是提高覺知能力，讓念頭浮現更清晰。繼而逐漸放下，從而達到 空 其次，作者問的是超覺靜坐，不贊成混淆 靜坐 和 超覺靜坐 的概念。靜坐是冥想的一種具體練習形式，就是靜靜地坐著觀察。超覺冥想是冥想的乙個流派，流派劃分通常都取決於...