1樓：知不知
離言自性，無諸取諸，假以名言，指月而為，但現量直觀，當下契心。尋伺諸法，無非法塵，不離四相。何以故？妙明必覺，覺明為咎。
2樓：若水中觀
此段文字出自於楞嚴經第89個段落。必須整段了解了，才能把握此意。
P89【「阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。阿難！
如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。
見與見緣，似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中，此實見見！
云何復名覺聞知見？是故汝今，見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見。
」】【略解】佛說：「阿難，我現在為你開示顯明這兩種妄見的本質。別業妄見就是你能見的和所見的，都如病目所見的五色圓影一樣，虛幻不實；都是你的本覺明心，因一念無明之眚，當即而有了妄能見和妄所見，虛妄和合成世界眾生相。
」【詳解】
「阿難！吾現在通過『眚目所見圓影（別業妄見）』及『日月星辰雲氣之災象（同分妄見）』二事前後互相對照分析說明，開顯其中的道理。阿難！
比如眾生因自業所造成的妄見，看見燈光之中所現五色圓影，這圓影雖然好像是眼前實際之境界，然而終究是這個人的眼睛病了所成的幻境，並無真實。
「目眚即是例指妙明見性因無明勞擾而轉為能見之性（見精，如第二月，成了妄見，產生幻覺，見到幻象），這個妄見能看到五色圓影，並不是本來就存在乙個五色圓影的色相，導致你看到。然而知見覺了這個「眚」及「眚」造成的後果，就不會再有妄見的過失。
「例如你今天以目觀見這些山河國土及諸眾生，一切有情無情、依報正報，都是你無始以來見病所成。（並非本來就存在山河大地這個色相導致你看到！）你能見的根身與所見的山河大地諸緣，好像是真實出現在你面前的境界。
但其根元本是我們的菩提妙淨明體，（但是於覺體上忽起一念無明之「眚」，使無染的妙覺明心轉變為阿賴耶識，）能見見分及所緣相分都依此「眚」病而生，由能見轉為前六識的覺聞知見等亦即成「眚」。一切眾生本具的覺悟妙明之心，它能夠覺悟到見與見緣的虛妄，所以妙覺明心非「眚」。
「真覺覺於所覺是眚時，真覺不墮於眚中，這就是前文說的「（真見）見於見精是妄時，真見不墮於妄見中。」（見精如第二月，猶屬見妄。）怎麼還將妙覺明性稱為如水中月影的覺聞知見呢？
「是故你現在能見到我『三十二相勝妙殊絕』以及汝自身（不具如來勝相）正報，能見到這些依報器世間以及十類眾生，皆即見眚（如病目見到五色圓影）。（既然一切能見與所見都是「見眚」），不屬於「見眚」的，就是那個妙明見性，它真不雜妄、精不雜眚；此見性不是有眚病的妄見，（不會見到五色圓影，故是清淨法眼），無影可見，所以不能名為見（應該名為本覺明心，或名為如來藏，或名為妙真如性）。」
【注釋】
「進退合明」：結合前後文反覆綜合說明。
「雖現似境」：那些圓影看起來好像是眼前的實境一樣。
「終彼見者目眚所成」： 然而終究是這個人的眼睛病了所成的幻境。
「眚即見勞」：目眚即是指妙明見性因無明勞擾而轉為能見之性（見精，如第二月，成了妄見，產生幻覺，見到幻象）。
「非色所造」：「造」，造成，導致。妄見能看到五色圓影，並非本來就存在乙個五色圓影的色相，作為所見，導致你看到。
「然見眚者終無見咎」：然而知見覺了這個「眚」及「眚」造成的後果，就不會再有妄見的過失。
「見與見緣，似現前境」：你能見的根身與所見的山河大地諸緣，好像是真實出現在你面前的境界。
「元我覺明，見所緣眚，覺見即眚」： 參見P72「此見及緣，元是菩提妙淨明體」，但是於覺體上忽起一念無明之「眚」，使無染的妙覺明心轉變為阿賴耶識，能見見分及所緣相分都依此「眚」病而生，由能見轉為前六識的覺聞知見(對應下文「云何復名覺聞知見？」)等亦即成「眚」。
此句與前面的「眚即見勞，非色所造」相對應。
「本覺明心，覺緣非眚」：這句話是對別業妄見的總結性陳詞。一切眾生本具的覺悟妙明之心，（我們日常生活都是它的妙用，並沒有離開它，可以朗照永珍，但是）它能夠覺悟到見與見緣的虛妄，所以妙覺明心非「眚」。
這裡的緣是指前文的『見與見緣』。此句與前面的「然見眚者終無見咎」相對應。
「覺所覺眚，覺非眚中，此實見見」：此句是為了解決前面P84阿難尊者提出「而今更聞見見非見，重增迷悶」的迷悶問題。在上句總結「覺緣非眚」後，又把這四字展開，「覺所覺眚」即是「覺緣」，「 覺非眚中」即是「非眚」，是為了合「見見之時，見非是見」這一句。
真覺覺於所覺是眚時，真覺不墮於眚中；（真見）見於見精帶妄時，真見不墮於帶妄的見精中。
「云何復名覺聞知見」： 見精如第二月，猶屬見妄。怎麼還將妙覺明性稱為如水中月影的覺聞知見呢？此句合P83段「見猶離見，見不能及」。
「非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見」：（既然一切能見與所見都是「見眚」），不屬於「見眚」的，就是那個妙明見性，它真不雜妄、精不雜眚；此見性不是有眚病的妄見，（無眚之目不會見到五色圓影，故是清淨法眼），無影可見，所以不能名為見（或名妙明真心，或名如來藏，或名妙真如性等）。
以前都是以見性為代表聞性、覺性、知性，來開顯妙明心性，到這裡就把這個見性歸總到妙明真心、如來藏妙真如性上來了。
【若水中觀】
七處破妄和十番顯見的目的都是為了幫阿難尊者找到真心。到此段基本解決了找真心的問題。還指出了阿難見佛三十二相亦是見眚，是對阿難初發心錯誤的乙個呼應。
同時也解開了P83段「見見之時見非是見」給阿難造成的迷悶。
更詳細的講解請看這個排版更好的鏈結https://
3樓：玄一
本覺明心，覺緣非眚」：我們這個本覺妙明真心，能夠清清楚楚地覺察到見分和相分兩緣都是虛妄。那麼既然能夠覺察到見相二緣之虛妄，就當然沒有眚病了。
「覺所覺眚，覺非眚中」：這個能覺得眚病之覺，即是真覺，當然沒有毛病，不會墮在眚病當中。「此實見見，云何復名，覺聞知見」：
既然沒有眚病，那就是真正能看見，見精帶妄之真見，亦即是妙明真心，怎可以叫作世間之見聞覺知呢？我人不可執妄為真，亦不可將真作妄。如果認見聞覺知為心，則被所覆，不能看見精明覺體。
應該知道真心離不開見聞覺知，亦不屬見聞覺知，才有超脫之一日。
4樓：六耳鼠
經解之類，可以參考一下大德們的解釋，如宣化的楞嚴經淺釋
大佛頂首楞嚴經淺釋美國萬佛聖城上宣下化老和尚講述
、成觀的楞嚴經義貫。
成觀法師：大佛頂首楞嚴經義貫（閱讀）-佛教導航
文字的解讀，當然要字字明晰。
但是要理解貫通，卻是不容易的。
如果有長期的學習體驗、修習經驗，對照起來就相對容易一點。
大意就是這樣的：
人都是帶著有色眼鏡來觀察這個世界，當然看不到真實。
如果你能明白自己帶著有色眼鏡，那你就會明白更多。
這裡，比喻在邏輯上似乎不夠嚴密，可以這麼去理解：知道自己帶著有色眼鏡，一可以知道見到的是經過眼鏡過濾的，會自己自動剔除什麼都是一色的偏見；二是，可以選擇放下眼鏡。
但在實際體驗上，卻沒有那麼多複雜的邏輯，是很直接的——知病即明。
另外，見、聞、覺、知四字，都是說的是人的一種感知力，不必分眼耳鼻舌身意，六根互通。
所以，見也是觀。
佛法最重要的是止觀。「若止觀不具。則無能入菩提之道。」這裡就是觀法，止觀、四念住觀、旁觀、空觀，都要觀察自己是否帶著有色眼鏡觀。當然，這裡有各種道道
怎麼才算是沒有帶著有色眼鏡呢？
三法印：無我、無常、寂靜。
「知見立知，即無明本」。說的就是加上我見。
但怎麼可能不帶我見呢？「「種種形象，無非前塵分別留礙。」人的本身及過往經歷，很自然給人加上各種有色眼鏡。
所以，只能通過止觀，慢慢一步一步去減少了........25圓通法。
5樓：龍薩爾達
有很多法門，是給利根之人的。
如果你看了無法直接明白，很大程度上，就可能是不適合這個法門。
楞嚴經全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
很明顯，這是給菩薩看的，而且是給要證佛陀果位的菩薩看的。
除非你真的發心發願修持菩薩行，不然即便你理解了，也做不到。
如果沒那個決心，建議念佛，求生淨土。
6樓：普波居士
斷句不對啊，斷章取義了。
完整的一段是：
例汝今日、以目觀見，山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境，元我覺明。見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。
覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名，覺聞知見？是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精，性非眚者，故不名見。
章句上都出問題，想必即使解釋也好懂啊。畢竟學楞嚴經，這般若、唯識要有相當基礎的。
意思是：
「以目觀見」，正顯虛妄見分，合前能見圓影之病目。「山河國土及諸眾生」，是所見相分，合前所見之五色圓影。此能見所見，皆眾生無始時來，菩提淨智，不覺幻現之煩惱病垢。
此為菩提病垢之能見分，及所緣所見之相分，雖似現前境界，實則本無自性，其體元是我等眾生，本覺妙明真心。由於本覺妙明真心，起於能見及所緣之眚病，故能見之六根，及所見之六塵，無不是眚病，故曰「見所緣眚，覺見即眚」。「見所緣眚」，合上「終彼見者，目眚所成」。
亦即從真起妄，妄不是真。「覺見即眚」，合上「影見俱眚」，亦即妄知妄見，妄不是真。若然本覺妙明真心，覺悟見相二分，能所皆妄，自非有眚之妄見，故曰「本覺明心覺緣非眚」，合上「見眚非病」。
既已覺悟此能見所見，俱皆虛妄，則此覺性，必不墮於妄見之中，故曰「覺所覺眚，覺非眚中」。此即真覺覺於妄覺，真覺非是妄覺，亦即真見見於妄見之時，真見不是妄見，故曰「此實見見」。既是真見見於妄見之時，真見不是妄見，「云何復名」，此非妄見之真見，是六根之「覺聞知見」？
六根之『覺聞知見』，是能所對立，而此見於妄見之真見，卻是超能所，絕對待，脫根塵，豈是妄見之所能及？此結顯，真不是妄。是故汝今以下，是遣妄知妄見，不是真見。
「是故」二字，承上「真不是妄」之故，汝今阿難，內見根身，外見器界，固然虛妄，即見佛之三十二相，又何曾是真。「並諸世間，十類眾生」，能見所見，俱皆真見之眚病。若無眚病，何來自他人我、生佛聖凡種種差別？
如目有赤眚，方見圓影，徵之清淨目人，何曾見燈有五色重疊；此見燈光五色重疊之見，並非能見諸相虛妄之真見，故曰「非見眚者」。彼能見諸相虛妄之真見，是純真無妄，精而不雜，離能所，絕對待之妙覺明心，性本清淨，非有眚病，當然不能名為，六根覺聞知見之妄見，所謂：『見猶離見』，豈是妄見之所能及。
故曰：『性非眚者，故不名見。』
能懂多少算多少吧。萬一有懂的那是最好不過的了。
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