1樓：花散裡
當我們說一件事情引起了另一件事情的時候，這兩個單子只是如其本質的變化而已，而在這種變化的過程中他們之間產生了一種和諧。就如他在《新體系》中說明的：上帝首先創造了靈魂和其他現實的複合體，通過這樣一種方式所有的事物都必須從自身之中發生變化，並且與其他事物產生完美的聯絡。
這一切使得所有的實體之間具有之中完美的互相統一，其產生的效果就好像這些實體能夠互相交流一樣。而在萊布尼茨看來身心問題應該屬於這個因果關係的解釋的更普遍的乙個問題的一部分。這說明前定和諧並不是只是為了解決身心問題而輕率的丟擲來的。
簡單來說，心靈單子與構成我們軀體的單子都依照其本性不斷發生變化，而在外界看來這就好像是兩者發生了因果聯絡一樣。
萊布尼茨自己就有乙個很好理解的例子來解釋自己的理論。他拿兩個鐘擺作比喻，要如何讓兩個鐘擺沒有直接聯絡的情況下好像互相和諧呢？第一種解釋是兩個鐘擺之間的微波作用，但是對於笛卡爾靈魂與軀體來說類似於這種方式的解決方式無法奏效。
第二種解釋是有乙個鐘錶匠不斷的介入讓兩個鐘擺保持和諧，萊布尼茨批評這是一種讓上帝來救火的偶因論。（而上帝如果真的全知那就應該在一開始就選擇了最好的世界，其中所有事物依靠其本性就能夠互相和諧，如果上帝需要在之後還時不時介入，這就代表他沒有辦法預見到在創造世界以後發生的各種事情）第三種解釋就是萊布尼茨對身心問題的解釋：有乙個創造者在一開始就把兩個鐘擺創造的如此精妙，以至於他們已經必然的互相和諧了。
這種前定和諧論其實就是否定了身心之間存在直接的作用關係（但是按照萊布尼茨對因果關係的理解，他並沒有在這裡否定因果關係）。在《新體系》中，萊布尼茨就提到：「我找不到任何辦法來解釋，形體怎麼能把某種東西傳遞到靈魂中去，或者反過來說，靈魂怎麼能把某種東西傳遞到身體中去」。
這種直接的相互作用本來就是與萊布尼茨對單子沒有「窗戶」或者「門」這樣的論述相悖的。
但是這樣一種因果理論不是沒有問題，當我們說A造成了B的時候，這顯然不同於B造成了A這種說法，這就是因果理論之中的方向性。但是如果A與B只是一種前定和諧的話，這樣我們無論說A造成B還是B造成A都是可以的。萊布尼茨對於這個問題有不同的回答，一開始他承認這樣就意味著因果關係的方向性不存在了，但是由於人類無法理解沒有方向性的因果關係，所以為了我們的理解我們創生了因果關係的方向性。
而到了《新體系》之中，他則是認為如果我們發現某乙個物體的性質可以以很好的方式解釋正在發生的變化，那麼我們就能說這個物體是乙個施動者。在萊布尼茨寫給阿諾德主教的信中，他似乎認為這樣一種解釋已經足夠推翻他一開始對於上帝創造的主張了。而且就算萊布尼茨能夠解決這個問題，讓心靈與軀體處於這樣一種割裂乃至於孤立的情況，對於一般人的直覺來說應該是相當難以接受的。
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