1樓：聞思略見
2樓：易心股道
六識論本就是小乘的範圍，所以才有佛講《法華經》而小乘退席之事。就果報而言，小乘是自私的。但是佛知道，小乘不是究竟，小乘的涅槃是有餘涅槃。
佛講的八識就是真空中生出妙有的道理。只有大乘的究竟涅槃才是最究竟
放下，不起妄念，不分別，大多數人都停留在字面的意思上，儘管南懷瑾在著作中一再強調親證，但其實，真修行的確實少了。所謂放下，不起妄念，不分別都是平時功夫，為的是為修行累積資糧。
修行也不是不起念頭，而是不起妄念，「無所住而生其心」，很難懂是不是。真的以為不起念就是修行的話，真的要投胎到豬身上去了。
禪非定，定也非禪。有禪宗，有禪那，有禪定，人們現在好像都喜歡說禪這個字，但是我自認為如果脫離了具體詞彙，我無法理解這個字的意義。但我肯定的是定絕對非禪。
也不會是什麼意識心的定境。入三昧地，得定生慧是一種無法具體言傳的東西，必須要靠實修。所以在《瑜伽師地論》裡關於修行人是有要求的，對於證果也是有諸多條件的。
現在真正的有過證果經歷的善知識十分難尋，更何況對於修行人也有很多具體的條件要求。
現在的佛教，可能有些簡化，對於一般人，感覺不是有上等根器的，就直接告訴你，諸惡莫作諸善奉行。雖然也不一定他們能分辨出什麼樣的是上根器。不過告訴你這些，也是讓你去積累資糧，如果到了哪一世，資糧夠了，修行會比較容易，也許會像六祖那樣，沒上過一天學，照樣悟道。
如果講佛的涅槃的真實義理，簡單說是解脫，複雜說是覺悟。
難不難？所有的事情做到最簡單就是最難的。
3樓：比丘法一
關於「六識論」指的是喇叭教否定第八識而認定唯有第六意識是輪迴主體，與佛說六識不至後世違背故為邪說。而且，勿論任何法，佛陀從未說過斷滅相！六識斷滅，五蘊十八界滅盡等，全是斷滅相，與經教違背。
4樓：琅琊閣主
題主說：「六識論否定《心經》、《金剛經》等大乘經典所演說的第八識實相心，以定為禪，意識心的定境一下座半個小時就不見了，要如何來解釋涅槃真實義理呢？」這是正覺同修會獨有的佛法。
正覺認為《心經》的"心"和《金剛經》的"金剛"指的是第八識實相心（等於如來藏、真如、諸法實性）。
《心經》的"心"在梵文（hrdaya）的意思不是心法心識(citta,manas,vijnana)，是"總綱要義"的意思。
《金剛經》的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》。蕭導師自稱玄奘再世，不知為何忘記自己翻譯過這部重要經典的全名。按蕭導師的解釋，第八識實相心是能斷的？
《心經》和《金剛經》是般若中觀經典，不講第八識，更不會建立乙個「實相心「。中觀純粹是破除凡夫以為"一切法有自性"的執著。
題主說：如果什麼都是空，那還要學什麼佛？
般若經系說一切法空，是說一切現象不斷變動，如夢如幻，其中沒有凡夫所執著的那個恆常不變的自性。
「空」指的是「沒有不變自性「。
注意：中觀的」自性「與唯識學的」自性「定義不同，不可混為一談。
題主以為"空"指的是什麼都沒有。因為正覺的法，首先假設五蘊是有，那麼五蘊滅除後，如果沒有第八識這個實相法，就斷滅了。
首先，般若經從來都不會說五蘊實有。
二，五蘊滅了還有涅槃，不是什麼都沒有的那種空無。正覺不理解般若經的旨趣, 以為一定要有乙個「有為法「或」實相法」才不是斷滅。
《大般若波羅蜜多經》卷398:
初分常啼菩薩品第七十七之一
爾時，具壽善現[3]白佛言：「世尊！云何教授教誡初業菩薩，令其信解諸法自性畢竟皆空？」
佛告善現：「豈一切法先有後無？然一切法非有非無，無自性無他性，先既非有後亦非無，自性常空無所怖畏。應當如是教授教誡初業菩薩，令其信解諸法自性畢竟皆空。」
這裡佛說的很清楚：怎麼能說一切法先有後無？（因為一切法本來就沒有我們執著的自性）一切法不能被形容為「有」或「無」，一切法沒有「自性」也沒有「他性」。
不是原本有也不是後來沒有。一切法永遠都沒有不變自性，所以不需要恐懼。
《中論》和般若中觀的經典，專門就是破斥認為某乙個法是實有（當時一切有部）的論點。這就是為何，正覺同修會的"如來藏實有"體系被某些人稱之為"自性見外道"。
5樓：這邊風景獨好
說一下自己理解的涅槃。毫無疑問，涅槃是貪嗔痴永盡。涅槃後的聖者，心被淨化，心是清淨心，這個清淨心在六根接觸六塵時，仍會運作，會看，聽，聞，嘗，觸，想，所以阿羅漢仍會辨別善惡，好壞 ，是非。
當他看到花時，他會仍有悅受，會感覺那花好美好香，但不會有貪愛和執取。
涅槃的聖者不是木頭，若是木頭，世尊如何說法。
以上個人淺見
6樓：Mr hongyu
雖然說了很有佛言佛語，但沒有正確理解這些詞語和佛法的真實義。
無我和空是指不是我和非自性。修禪定能實證到。在無我的狀態下就是無明行，隨業流轉於這世間。
非我非自性→無明行→隨業流轉，這必然是苦。而佛法修行的最高端為涅槃，就是找到自性本我，安住→明行足→非我的業力之風不再吹拂！
7樓：無情犬
涅槃實相非修證者不能究竟，我是不知道啦。
但我可以試著解答一下你的疑問。
首先，萬法皆空，因果不空。
出家人其實就是受戒，追求解脫的凡夫，守戒有種種功德。但你不要認為出了家就能讓乙個普通人立刻脫離五欲，只有慢慢磨。
蟲類依然在輪迴裡打滾啊，難道你願意做蟲隨意被人踩死嗎？蟲不是不起妄想，而是起不了妄想。
最後，第七識，第八識是有的。
8樓：
另乙個回答的答主好歹知道引用《楞伽經》裡的第八識，
題主你先在你拿來當例子的《心經》、《金剛經》裡找出第八識實相心這幾個字來再來掰扯
9樓：淨海潮水
《楞伽經》:復次大慧，諸外道有四種涅槃。
雲何為四。
謂性自性，非性涅槃。
種種相性，非性涅槃。
自相自性，非性覺涅槃。
諸陰自共相，相續流注斷涅槃。
是名諸外道四種涅槃。非我所說法。
大慧。我所說者，妄想識滅，名為涅槃。
大慧白佛言。世尊不建立八識耶。
佛言，建立。
大慧白佛言。若建立者，云何離意識，非七識。
佛告大慧。彼因及彼攀緣故。
七識不生，意識者，境界分段計著生。習氣長養，藏識意俱，我所計著，思維因緣生。
不壞身相，藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生，展轉相因。
譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦復如是。
是故，意識滅七識亦滅。
《楞伽經》:爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。般涅槃者，說何等法，謂為涅槃。
佛告大慧。
一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名為涅槃。
諸佛及我，涅槃自性，空事境界。
復次大慧。
涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。
云何非常。謂自相共相妄想斷，故非常。
雲何非斷。謂一切聖，去來現在得自覺，故非斷。
大慧。涅槃不壞不死。
若涅槃死者，復應受生相續。
若壞者，應墮有為相。
是故涅槃離壞離死。
是故修行者之所歸依。
復次大慧。
涅槃，非舍非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。
復次大慧。
聲聞緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼，作涅槃覺。
什麼是通識教育？
通常來說就是要你社科選兩門課，人文選兩門課，藝術選兩門課，科學選兩門課，然後兩門寫作課必修，加上微積分線代必修，第二外語必修 學個法語德語日語西班牙語什麼的 張小白 前面的小夥伴都答的很全面了，除了基礎理科和基礎文史外，我再加一點 通識教育其實跟大學的選修課很類似，比如你可以學如果當著眾人講話 你就...
涅槃在佛教中究竟是指什麼。涅槃意譯的話。是寂滅無生離開。解脫的意思。在佛教之中。？
聞思略見 微妙香潔蓮 涅槃，愚以為叫圓寂比較容易理解些。圓者，功德圓滿 寂者，煩惱滅盡。所以勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴，如此可通向涅槃。而此涅槃妙明真心不可說不可說也，開口便錯，動念即乖，言思路絕，心行處滅。如人飲水，冷暖自知，唯證方知，亦唯有已證之者能為汝以心印心作印證耳！南無大悲觀世音，願我速得戒定...
什麼是佛教唯識宗的第八識阿賴耶識？
凌祥曦 通俗的講就是雲儲存，你本地埠肉身毀損，但所有軌跡善惡因果都在雲儲存。肉身輪迴不止但雲儲存一直追隨記錄。降低遮蓋就是提取儲存資料空間提公升。這樣比喻可能會方便理解。科學教正在逐步認知佛學的世界觀宇宙觀。佛學說這個世界的基本邏輯是體相用，相關關係是因果輪迴。一點點證實吧，修行無人可以主使你，皆靠...