1樓：哲學豬
這麼說吧，幾個名詞：空性、如來藏、阿賴耶識、末那識、意識，之間的相互關係。
空性、如來藏和阿賴耶識，是對同一物件，不同的理解層面，所產生的不同稱謂。
比如大海，如果說，大海的本質就是水，這就是空性的境界；如果你站在外層空間，環視地球，你所看到的大海，就是如來藏的境界；如果你超能力，能遍知大海的每乙個洋流、波紋、浪花、漩渦等具體的細節的整體，這就是阿賴耶識。
末那識就是某個固定的海峽或者海底結構，海水一到那裡，就會自動形成固定的運動結構。比如海底是乙個深洞，就會形成漩渦，這個深洞，就是末那識，這個漩渦的現象，就是意識。意識只是乙個表象，而肉體更是表象的表象，屬於意識表達的工具之一。
空性就是純淨的能量（一種不準確的詞語形容）；如來藏就是能量的整體顯現；阿賴耶識就是用資訊的角度詮釋的能量現象。末那識就是基於無明，對某些型別的資訊，產生偏愛執取，從而產生了意識。意識不斷的生滅更新，但是末那識會時時刻刻產生相近的意識。
如同峽谷中的流水，流水（意識）時刻在變化，但是看起來峽谷中的水流，至始至終是一樣的。
末那識沒有「我」的概念，但是有偏愛的執著，就如同花朵向著太陽生長，病毒複製DNA，它們都沒有意識，但是有執取。
為什麼人類自古至今，有那麼多的愛情故事，主角各不相同，但是情節雷同。就是末那識貪愛的結果。
所以修行要通過意識，嘗試反向控制修改末那識，這是最難的，對本能的超越。
用電腦比喻，阿賴耶識就是硬碟所有的資料；末那識就是CPU晶元，有底層邏輯；意識就是記憶體。
2樓：
1、要和計算做比較，第六意識類似於CPU運算器，第七識類似於控制器，第八識類似於儲存器，比如硬碟、記憶體。
2、第七識翻譯過來是末那識，古人也沒有辦法解釋好，所以直接音譯過來，沒有進行更深入的說明。現代人的角度來解釋，也就是本能，或者說滅掉第六意識後那個東西。
3、要說我愛我痴我慢我見也對，其實也沒有這個東西，佛法是第六意識觀照出來的用於解除煩惱的法門，它的作用就是讓人第六意識能正確的思考 ，從而改變人的記憶種子，這個過程其實就是第七末那識轉成平等性智的過程。
3樓：釋迦摩尼佛
齊天大聖說的基本沒錯。
我在這裡補充幾點。
一般來說，煩惱主要來自於意根，但是意根表現出煩惱情緒，要通過六識，以意識為主，附帶著色身的變化。情緒主要指意根的，沒有什麼理由，不知來由的，說不清道不明的情緒，都是意根的情緒。
當意根清靜時，意識受環境薰染想生起貪嗔痴煩惱時，往往是不了了之，即使剛剛生起，也很快就停止了，不再受環境影響，因為內心深處是清靜的。
當意識生氣想罵人時，由於意根不嗔，意識想一想，就算了，根本罵不起來。或者罵也是假罵，口頭出出氣罷了。
當意根煩惱生氣時，意識就勸自己，不要生氣，不值得生氣，生氣不好，可是還是止不住的生氣，有時還會氣得發抖。這是意根內心的嗔太重了，意識控制不了。凡是涉及到色身身根的變化，都是意根主導出來的煩惱，不是意識表面的煩惱。
如：喜形於色，怒髮衝冠，手舞足蹈等等，都是意根不由自主通過六識身根表現出來的。
意根主要是無記性的，不知善惡觀念，沒有是非判斷力，從這點上看，他的了別慧劣。意根屬於最原始性的，原始性的也單純，也愚痴，也直性，看從前熏習了什麼。
意識狡猾，聰明智慧型，心不直，也看從前和現在熏習了什麼。也善也惡，惡時，也許比意根惡，教唆意根；善時比意根善，引導意根。意識比較心機，因為有思維分析能力。
如果別人想刺探自己的隱私，意識在清醒時絕對要隱藏；意識在不清醒時，意根就不能被意識教唆，有什麼就顯露什麼，不會隱藏，因為他判斷不了善惡利弊，沒有價值取向，比較真純。
4樓：齊天大聖
末那識就是眾生的無明之處，具體體現為我愛，我慢，我痴，我見，而且是天生就有的，不是後天教出來的，所以末那識在唯識宗起初就是指煩惱和障礙的根源之處，如果你用第六識比喻成電腦，那麼第七識就是指電腦病毒，必須把它清理乾淨。世親菩薩創立唯識宗寫了一本唯識三十論，這是唯識宗的立宗之綱要，唯識三十頌裡面就講第七識是恆與煩惱俱，就是說它永遠和煩惱在一起，那麼這就出現了乙個問題，煩惱斷滅之後第七識還有沒有？如果沒有第七識這不就少了乙個識嘛，如果存在清淨的第七識，那世親的恆與煩惱俱不是說錯了嘛，由於世親臨終前沒有留下任何唯識三十頌的解釋，所以才會有玄奘法師的成唯識論中的十大論師各抒己見，各自註解，因此這個話題在唯識宗內部也是存在矛盾和爭議的，有的論師就認為煩惱沒了，第七識也會沒，有的論師認為存在清淨的第七識，只是世親沒表達清楚，那麼成唯識論最終判定是存在清淨的第七識的。
但是歸根結底，第七識在早期的唯識宗裡就是指煩惱或者障礙的源頭
5樓：十里塵華笑春風
受邀致謝，是個人潛意識，屬於俱生我執，即無意識恆時執持第八識（集體潛意識）為我我所，是本能我，因為執識為我，故為我慢我見我愛我痴之所依。不能單獨說為煩惱根源，因為還有緣著第八識的眾緣和合相應。
第六識不能說全部像計算機一樣的運算系統，只能說一部分，那第七識，就是相對於計算機而無意識的背後主設計師程式師。
如此，站在究竟的立場，無論哪乙個識都不是絕對的自由意識。就是說人除非了證本性，超越八識，否則沒有自由意識。
站在相對的立場，第七識做為個人潛意識，反而不是人的自由意識，這裡的人的自由意識就是指第六意識，人憑藉意識認識外界，而發明創造並改變影響外在環境，又憑藉意識認識潛意識來，發現真正的本性。
評:末那識有智慧型嗎，人與人之間的末那識有區別嗎？人智商的高低是否只體現在第六識上面？
而人的性情體現在第七識上面。例如有人比別人倔犟，有人比別人痴。是他們的第六識不夠強，還是第七識特別重？
回:你是做學問嗎？唯識不是純理論上的，沒有禪修靜坐的經驗，搞這些鬼問題，有什麼意思呢。我回答了之後，你還會有別的問題，這就是無明輪迴。分別念是沒有盡頭的。
既然叫識，怎麼會有智慧型（此處指究竟佛智）呢？八識都是虛妄雜染，只有證悟自心本性，八識才能轉為佛智，即五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓鏡智。
人與人的末那識，不出因緣聚合的共業與別業，共相與自相。共相共業上無有半點區別，別業自相上又各自不相混同，如同人與人之間的個人潛意識。
人的智商高低是感官與意識與個人潛意識和集體潛意識的綜合體現。即不只體現在第六識，而是整個八識。
人的性情不出眾緣和合，體現在八識心王與心所的因緣聚合上。沒有單一單二的決定因素。
上座部佛教中有關於第七識，第八識，的講解嗎？
吳天天 根據說一切有部的理論，六識說能解決一切問題。唯識宗認為七八識必須存在的主要理由是無心位，滅盡定的心識等相續問題。在有部看來，這根本不是問題。就像眾賢在順正理論裡舉的例子，眼根對暗處，不能見色 有部認為根見色 此時眼根並非沒有作用，因為眼根確乎是存在的。所以這裡就涉及到兩個概念，即作用與功能。...
七識住是什麼意思？
天鑑 佛陀正法中，七識住，是眾生神識在三界中的七個住止處，與愛不愛 樂不樂或想不想住於此處毫無關係。邪說舉隅 索達吉訛傳三惡趣不是識處 欲界三惡趣都不是識處，前面講過，所謂的識處是以愛的方式可以增長其心識的，但三惡趣眾生對於自己所居之處產生極大厭離 索達吉講 俱舍論 識處應當是識所樂住的地方 指眾生...
第六意識緣合前五識進行分別的過程中，第七識第八識要參與嗎？是怎麼參與的？
能不能問個問題，這個問題很冒昧，但是我心裡這個疑問越來越大，所以很想問出來 那就是 各位師兄，你們對第七識第八識的理解認知，是你們真正在自身體認到的嗎？還是從外在獲得的一些知識？為什麼我在自身只能體認到第六意識？第七識第八識無法直觀的體認到呢？第六意識緣合前五識進行分別的時候，有乙個東西一定要參與吧...