1樓：無梵
小乘只到法無我，大乘加上菩提心，證空性，見真實。密管見真實稱為「大圓滿，大手印」。名不同，意思一樣。
不二是空性，但空性不僅僅是不二，一也沒有，一異都沒有，空性是無生。
凡夫在世俗諦認為法實有，佛陀勝義諦說「實有緣生」
世俗諦認為實有緣生，勝義諦說「緣生性空」
世俗諦認為緣生性空，勝義諦說「為名假有」
世俗諦認為為名假有，勝義諦說「離言空性」
這裡的性空是說無自性，空性是說無生。
後面這段核心在「法本不生」上了，理解「法」在這當萬事萬物講，本，是原本，不生，是沒生過。沒生過當然就不滅了，不二了，離言了，理解了「不生」了，其它都很好理解了。
2樓：
碰到「不二」這一層次的問題，首先把基本位置站定「大乘佛法為不二」，「大乘佛法非不二」，是為二，應離此相「大乘佛法」，「非大乘佛法」，是為二，應離此相「不二」，「二」，是為二，應離此相
「有文字說」，「無文字說」，是為二，應離此相問題下面的答案，如幻士為幻人作答，當建是意而觀諸答主不見答，不見無答
真入不二法門，真契佛法，才能懂這個問題
3樓：六耳鼠
看問題的描述，完全在於堆文字，並沒有「離文字」，也看不到「無我」，甚至是自己的心意都是不在乙個點上？？
也就是，題主的所說的佛法完全是文字知識？
直心道場，信願行，止觀，這些才是佛法，一步一步修才是佛法。
名詞、概念，就是名相、分別、妄想。對你沒有任何意義，反而牽引出更多妄想。
不過，知乎上玩一下，可以輕鬆點。說佛法太認真了，就說知識。
知識，有兩種。一種概念類的，科學文化知識、技能、經驗；一種是感覺，身體心理的感受。
如果你的感受與知識一致，大約叫知行合一了，或者天人合一，或者叫現量？
如果你懂得的知識很豐富，但身體行為意識與知識不配合，那叫「否」，或叫妄想，或者叫空空？
這些東西我也不明白，不談了。
就說認知，觀念，習慣，愛好，作風，性格，這些體現這是「你」的東西，能否捨去、改變？改變的可能有多大？
本性難移，但題主是個有慧根的人啊！或者會有大智慧型斬斷一切……的勇氣！到那時，我只能說：真有你的！你是對的！
4樓：馬雲騰
不敢妄言佛法只能拋磚引玉
生於世上你也許覺得呼吸是正常的，可不呼吸又有什麼錯也許你覺得有Sunny吸取能量是正常的，可不見天日的環境下，能量交換又有什麼錯?
也許有些生物只憑一點點可憐的能量掙扎求活，萬般變幻形狀，可是它又有什麼錯
不該苟活這天地宇宙間嗎？也許他們是世上最不該活著的錯，但也許他們是最有可能延續這一方世界的生靈
這種對錯不由我，也不由你，地球生物滅絕幾次，強者從來不覺的認清你自己是誰對你我命運一無用處
認清你是誰也只能讓你真正了解這個世界
5樓：微妙香潔蓮
佛法是心法。整個大乘佛法，不離菩提心。菩提心有願菩提心和行菩提心。
願菩提心者，有通願、別願。通願如四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
別願則各各不同，如釋迦牟尼佛的五百大願，藥師佛的十二大願，阿彌陀佛的四十八願，等等。行菩提者，六度萬行是也，所謂：常行布施及戒忍，精進定慧六波羅，以此推而廣之，植眾德本。
願、行菩提心又統稱為世俗菩提心。經過長期修行，不斷積累福、慧資糧，我們最終將見到諸法實相，即勝義菩提心。不二法門，隨著修行的深入，可以在修行過程中證入，也就含攝在其中了。
6樓：普波居士
佛法不是專說不二的。二是指眾生的分別心。因眾生分別故，假立乙個「不二」，令眾生離分別妄見，不要執著分別。
不要一說「不二」，就又執著到不二上去了。這就有悖佛義了。佛法度眾生，以方便說為主。
不可以更生執著心，著於佛法。故《金剛經》雲：佛法者即非佛法。
就是不讓修行人著相修行。
佛法是因果法，應該知因果明善惡，斷惡修善，嚴持佛戒，精進不退。這才是實修。
7樓：
佛法從理上講，理不離心性，對於心性不能研究，禪宗講要參究。什麼叫參究？離心意識。
通俗講，要離開分別執著，《大乘起信論》中，馬鳴菩薩說要離文字相、離言說相、離心緣相，這才能行，這也是道德經中所說的道可道，非常道，名可名，非常名。好好體會，只可意會，體會弦外之音。悟到即不二，所謂說似一物即不中。
8樓：初見
你自己對「不二」的理解是錯誤的。
整個大乘佛法，不止「不二」。「不二」指的是般若。
《大般涅槃經》「伊」字三點，般若居中，涅槃、法身在旁。三法構成大般涅槃。
修行大乘佛法，就是斷二障的過程，二障是煩惱障與所知障。斷煩惱障得涅槃，斷所知障得大菩提。可知，般若與法身攝歸於所知障（實際上，不是這樣的），也就是所說的，智及智處皆是般若，能觀所觀俱名法身。
9樓：中二知
大乘佛法說的是如何圓滿六度波羅蜜，為發現解脫道做好準備，以及如何指導別人走上解脫道。
小乘佛法說的是如何走上已經被發現的解脫道，需要有波羅蜜但是不需要圓滿。
不止是什麼二不二的。
佛法修到如來藏是不是就是源頭自性了？就是不二法門的最究竟義了？就是成佛了？
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