1樓：護法居士
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂
內空外空內外空
空空大空勝義空
有為空無為空畢竟空
無際空散空無變異空
本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空
是菩薩摩訶薩大乘相。
善現白佛言。
世尊。云何內空。
佛言。善現。內謂內法。即是眼耳鼻舌身意。
此中眼由眼空。何以故。非常非壞本性爾故。
耳鼻舌身意。由耳鼻舌身意空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為內空。
善現白佛言。
世尊。云何外空。
佛言。善現。外謂外法。即是色聲香味觸法。此中色由色空。何以故。非常非壞本性爾故。
聲香味觸法。由聲香味觸法空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現是為外空。
善現白佛言。
世尊。云何內外空。
佛言。善現。內外謂內外法。即是內六處外六處。
此中內六處。由外六處空。何以故。非常非壞本性爾故。
外六處由內六處空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為內外空。
善現白佛言。
世尊云何空空。
佛言。善現。空謂一切法空。此空由空空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現是為空空。
善現白佛言。
世尊。云何大空。
佛言。善現。大謂十方。即是東南西北四維上下。
此中東方由東方空。何以故。非常非壞本性爾故。
南西北方四維上下。由南西北方四維上下空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為大空。
善現白佛言。
世尊。云何勝義空。
佛言。善現。勝義謂涅槃。
此勝義由勝義空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為勝義空。
善現白佛言。
世尊。云何有為空。
佛言。善現。有為謂欲界色界無色界。
此中欲界由欲界空。何以故。非常非壞本性爾故。
色無色界由色無色界空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為有為空。
善現白佛言。
世尊。云何無為空。
佛言。善現。無為謂無生無住無異無滅。
此無為由無為空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無為空。
善現白佛言。
世尊。云何畢竟空。
佛言。善現。畢竟謂諸法究竟不可得。
此畢竟由畢竟空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為畢竟空。
善現白佛言。
世尊。云何無際空。
佛言。善現。無際謂無初中後際可得及無往來際可得。
此無際由無際空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無際空。
善現白佛言。
世尊。云何散空。
佛言。善現。散謂有放有棄有捨可得。
此散由散空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為散空。
善現白佛言。
世尊。云何無變異空。
佛言。善現。無變異謂無放無棄無捨可得。
此無變異由無變異空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無變異空。
善現白佛言。
世尊。云何本性空。
佛言。善現。本性謂一切法本性。若有為法性。若無為法性。皆非聲聞所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非如來所作。亦非餘所作。
此本性由本性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為本性空。
善現白佛言。
世尊。云何自相空。
佛言。善現。自相謂一切法自相。如
變礙是色自相。
領納是受自相。
取像是想自相。
造作是行自相。
了別是識自相。
如是等若有為法自相。若無為法自相。此自相由自相空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為自相空。
善現白佛言。
世尊。云何共相空。
佛言。善現。共相謂一切法共相。如
苦是有漏法共相。
無常是有為法共相。
空無我是一切法共相。
如是等有無量共相。此共相由共相空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為共相空。
善現白佛言。
世尊。云何一切法空。
佛言。善現。一切法謂五蘊十二處十八界若有色無色有見無見有對無對有漏無漏有為無為法。
此一切法由一切法空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為一切法空。
善現白佛言。
世尊。云何不可得空。
佛言。善現。不可得謂此中一切法不可得。若過去不可得。未來不可得。現在不可得。
若過去無未來現在可得。
若未來無過去現在可得。
若現在無過去未來可得。
此不可得由不可得空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為不可得空。
善現白佛言。
世尊。云何無性空。
佛言。善現。無性謂此中無少性可得。
此無性由無性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無性空。
善現白佛言。
世尊。云何自性空。
佛言。善現。自性謂諸法能和合自性。
此自性由自性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為自性空。
善現白佛言。
世尊。云何無性自性空。
佛言。善現。無性自性謂諸法無能和合性。有所和合自性。
此無性自性由無性自性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無性自性空。
復次善現。有性由有性空。無性由無性空。自性由自性空。他性由他性空。
云何有性由有性空。
有性謂五蘊。
此有性由有性空。五蘊生性不可得故。是為有性由有性空。
云何無性由無性空。
無性謂無為。
此無性由無性空。是為無性由無性空。
云何自性由自性空。
謂一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。亦非餘所作。是為自性由自性空。
云何他性由他性空。
謂若佛出世。若不出世。一切法法住法定法性法界法平等性法離生性真如不虛妄性不變異性實際。
皆由他性故空。是為他性由他性空。
善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
2樓：心燈常明
這就需要見到終極面目了，《圓覺經》裡有一句的大概意思是證得法身之後，還須證得沒有法身的境界，才算成佛。
終極面目是不二的，不可描述的，諸佛是一致的，有那麼一句「千佛萬佛，同一佛」也就是說佛性是無差別的。
每個當下都是真實的、真實不虛的，這就是見得實相功夫了。有句家喻戶曉的「見山是山，見山不是山，見山還是山」若處在見山是山，那就是不真實的，見山不是山那也是虛幻的，見山還是山可謂真實。
人能理解的大都是以相取相，以自己的認知來認知本身。
不作分別，只是如如。
一把剪刀和一把斧頭，都曉得他們形態不同，但各有作用，而在面對剪刀和斧頭的時候只要用他的功能就可以了，其他的念頭就不需要生起了。
為什麼只要解釋就即是又不是?
解釋的本身就是以相取相，用不真實的物相來解釋其他物相，如何能夠使人直見其他物相的本體？
3樓：普波居士
究竟來說，空性就是不可說，不可得，但有言說都無實義。
方便來說，空性是離相心，是解脫智慧型。用是是非非來解釋，就是讓你離相，放下執著心。執著萬法就會起貪嗔痴妄心，就會造殺盜淫等惡業，隨業受報，就會有煩惱痛苦。
說空性就是讓大家知道諸法無常的不可得性，不去執著一切法，放下貪嗔痴妄想心。如果大家能不起顛倒妄想，心就清淨了，這個清淨心就是空性，體如虛空。這就是修佛最終的境界。
有人見過虛空有不一樣的嗎？沒有嘛，眾生的清淨本心都是一樣的，這就是佛性。
有人見過虛空有過去、現在、未來的分別嗎？虛空什麼時候的不一樣了？都是一樣的，這就是當下，就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。不可得心就是當下。
這個如虛空般，離一切分別的清淨本性就是不二慧，就是平等心，一如真心，亦稱空有不二。
至於你問的人能理解理解本身，讓人不知所云。
既然無二無分別就是連分別都是無分別，那還執著什麼，當下本來即是圓成的空性
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Acellular 無自性，是相對於自性來說的。是在二元語境中。觀無自性是在眾生只能以二元思維溝通的時候的一種說法，在佛法中通過薰悉，可以超越二元文化的時候，也就沒有自性和無自性的分別，所以如果真的做到觀無自性，那無自性和自性的相對互相命名也不存在了。所以，不矛盾。 秋沛 下面引用 圓覺經 的原文 ...