1樓：令狐蒜
根據《敦煌本》
書中旁白：諍是勝負之心，與道違背。世人盡傳南能北秀，未知根本事由。
神秀評價慧能的理論：神秀師常見人說，慧能法疾直指路。
慧能評價神秀的理論：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸上人。
——南能北秀本自惺惺相惜，僅此而已。而後世壇經對神秀的輕蔑、神會北上辯駁北宗各路大師，那都是兩人身後的事了。
2樓：
我以為問題詳情裡會引用什麼書面記載，結果還是只有那兩個偈子，就這？
禪宗對辯用拳腳拿棒掄的都很常見，認為辯倒=羞辱，太小肚雞腸了。
3樓：
神秀上座說：身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭莫使惹塵埃。
神秀上座用世俗諦的角度，戒定慧的角度，父母教育孩子的角度，好好學習天天向上，熄滅貪嗔痴
六祖慧能說：菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃。
六祖慧能用無相觀的角度，如果一切皆空，諸法空相，心識是沒有可能追逐相的，也就沒有什麼好貪欲，沒有什麼好嗔恚，沒有什麼好傲慢，來熄滅貪嗔痴。
應該注重神秀上座與六祖惠能所述內容。
神秀上座與六祖惠能的目的都一樣，熄滅貪嗔痴，不是比較或計較誰高明。
4樓：關不在
並沒有黑神秀，只是有些人覺得是在黑神秀。
簡單說，是兩人的修行次第的不一樣。
神秀未見到人空（乃至後面的法空），慧能見到了而已。
5樓：fanda
不存在所謂的「黑」，佛教的各位領袖或潛在領袖，一定有傳輸自己對禪的理解和傳播自己思想的內在驅動，要不也不會成為大師。神秀與惠能的兩偈對禪的領悟不在乙個層次上。這與漸修還是頓悟沒有關係。
就像學霸與學神是智商的差別一樣，這裡的差別是「慧根」的差別。
6樓：frank wang
從史學上說, 關於佛教的資訊,最可靠的是當時的碑文,其次是《高僧傳》,然後才是燈錄系統。
關於神秀,唐朝的宰相張說有《大通碑》流傳於世,裡面記載;
"久視年中，禪師春秋高矣，詔請而來，趺坐覲君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，灑九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮，遂推為兩京法主，三帝國師"
這是記載神秀見武則天的情形，武則天向神秀行禮跪拜，即「屈萬乘而稽首」，並解釋了原因;即：「傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮」，神秀在當時的地位相當顯赫，「兩京法主，三帝國師"，所謂：「慧能打敗了神秀，為什麼還要羞辱神秀」這種事是不存在的。
從佛學上說，佛澤，釋平象說的都很有道理。
7樓：
不問是不是，就問為什麼
六祖什麼時候黑神秀了，什麼時候羞辱他了？
這就是講心性的兩個偈語而已
「不是風動，不是幡動，仁者心動」
8樓：楚狂人
壇經另乙個法海本是這樣的：
惠能偈曰：
「『菩提本無樹，明鏡亦非台，佛姓（性）常清靜，何處有塵埃！』
「又偈曰：
「『心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清靜，何處惹塵埃！』
還少了很多慧能的神蹟記錄
9樓：平象法師
惠能大師講的是果位上的見地，神秀大師講的是修行過程的見地。兩個偈語合在一起，是乙個完整的修煉次第，可惜很多人都是顧此失彼，捨近求遠，各執一端。
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這是入手處，修煉的過程，金剛經告訴我們的「善護念」而已。
楞嚴經講的「反聞聞自性，性成無上覺。」論語說的「行有不得，反求諸己。」古語闡述的「靜坐常思己過，閒談莫論人非。
」菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。此乃果地境界，沒有究竟證道，不要空談誤國，搞理論遊戲是一無是處的。與圓覺經講的「無修無證，無得無失，入於大寂滅海」是乙個境界。
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