1樓：齊天大聖
勝義諦和世俗諦沒分清就會問這樣的問題，比如無我誰輪迴？或者無我誰有手？這樣學出來的佛法只能混淆是非，本來很直觀的問題，會以種種奇思妙想而提出，比如每個人都有手，為什麼會問誰的手？
難道題主不知道自己長著手嗎？佛經第一句「如是我聞」，倘若無我，佛經豈不是最大的笑話？無我誰來聞啊？
佛教中的我是指常一自主之義，並不一定是指自己，因此無我是指世間不存在常一主宰的事物，這是佛教中的勝義諦，通常在世俗中不會用到，因為太絕對了，就像運動是絕對的，這句話沒錯，但是在日常生活中基本也算句廢話，沒任何用處，佛教講世間的事物沒有常一自主的，也同樣的道理，生活中基本涉及不到。而你我他等等分別這都是世俗中的名言概念，這才是我們常用到的，因此佛教講輪迴，講燒手，講聞法，都是從世俗諦講的，不可以把無我套用在世俗諦中，因為世俗諦中有我，並不是無我。
2樓：
燒的是凡夫的手，而且此愛欲是廣義的愛欲，也就是無明所產生的「愛」，而非世俗情愛欲愛。
因為未受教導的人習慣性的做出認同。五蘊是我，五蘊是我的，我在五蘊中，五蘊在我中。因為此構建的產生，導致五蘊的變化也會被認同。
因為五蘊的不堅固性、易被破壞。只要對五蘊或者其中一點點產生認同，就會住立其上。當那個住立點被破壞，變化時，就會收穫「Dukkha」也就是「苦、被迫性」。
至於禪宗的話頭，它的作用是「磨刀石」而非真實問題。因為它們是無解的。它們的作用只是形成乙個思維習慣，比如「狗子有沒有佛性」？
這個問題會在你做事的時候突然冒出，這就屬於「妄念」，也就是被動觸發的、帶有無明的念頭。
當行者陷入進去時，突然「知道」在打妄想，這就完成了一次法念處。不斷公升起的妄念模式與不斷切斷的覺知配合。形成了乙個「暴力法念處」，最後依靠這種模式來照見苦的集滅。
看一切事物猶如虛空性，猶如鏡中相，了無差別，是否就是佛法的無分別智？
天台太白子 虛空是猶如虛空，並非真空。實際事物不能空掉，若空只是斷滅空，小乘非究竟。猶如鏡中相，了無差別 猶如還是比喻，引喻說理，就還在幻真之中。還是有個有鏡相 無鏡相在。還是有差別。性相一如，對待法滅才是無分別智。 華藏淨流 無分別智是證得的。但要在禪定中證得，否則只是用心在緣無分別智的境界相。這...
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