1樓：西風
懺悔，持戒，肯下功夫。
我們都是凡夫，通常境況不如意時，容易感受人生空苦無常，發起一點點出離心。
殊不知，當下所謂的「壞境況」和「好境況」一樣，也是無常變幻的，並非恆久不動。
就怕只要外境一轉，否極泰來，甚至春風得意，五欲勾牽，則修行出離之心，迅速退轉。
為何修行通常以退轉告終？不好好持戒，身心不清淨，修行功夫不到家。如同向空中高處拋乙個石子，開始的方向雖然可能是對的，即指向脫離地球，但其動量太小，不足以脫離地球引力場，最後還是會墜落地面。
對於我們凡夫來說，地球的引力場就是「我相」。就是執取身心中有乙個「我」。如《圓覺經》所說：
「則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」
明代憨山大師說得好：
講道容易修道難，雜念不除總是閒。
世事塵勞空掛礙，深山靜坐也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒。
自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。
出家容易守戒難，信願全無總是閒。
淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒。
自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下功夫總是閒。
能信不行空費力，空空論說也徒然。
......
——【明】憨山大師：《費閑歌》
怎麼辦？把上面「難」的地方去實行，難行能行，難忍能忍。
去除貢高我慢，塵勞攀援，守住出離心。把一切障礙看作磨礪和考驗，如此則漸次能夠成就。
讓我們共勉。
2樓：護法居士
有此出世之心太好了！佛教的修行就是斷欲、滅愛、證空、離塵，直至成佛！
解脫之法，轉佛經如下：
舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。
無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。
無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。
此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
3樓：咕嚕捨小二
一句放下實在太難難在何處無非不明放下其意各種慾望紅塵都是煩惱而煩惱即菩提又如何能割除空門正果本沒有又怎麼可以遁入修成。 手執握煩惱屠刀欲放下而念念之間卻以放下煩惱自縛屠刀不離手。 若能真放下煩惱即可熄滅正果自然已成。
4樓：
你所說的是斷滅空，這是大執著。我也不知道怎麼做。但是佛陀知道，而且還留下修行的方法，都在佛經裡面。
但是能不能明白就要看你自己了。不要抱著利益的目的去讀佛經。而且要用心讀，要能明白佛陀想告訴你什麼，這點很重要。
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