1樓：護法居士
復次菩薩摩訶薩離三障已。應當修習十種淨戒。雲何為十。所謂
身三淨戒
口四淨戒
意三淨戒。
言身三者離殺盜淫。
云何不殺。
若見有情被損害時應以悲心往救其命。或以資財贖令得脫。設不免者以身代之。何況自殺。
不偷盜者。
菩薩摩訶薩 於他財物。乃至夢中不生盜想。況於寤吾告寤而起盜心。應於自財以清淨心。無所吝惜常行惠施。亦勸他人離不與取。恆行布施波羅蜜多。
離染欲者。
菩薩摩訶薩應當遠離五欲境界。亦為有情說欲過失。復令眾生離欲邪行。贊說出家無量功德。令多眾生捨家出家。拔濟有情離貪愛獄。
是則名為身三善也。
言口四者。謂離虛誑離間粗惡及無義語。
云何虛誑。謂
不見言見見言不見。聞覺知等亦復如是。
於此虛誑皆捨離之。作真實語名離妄語。
復次言離間者。
於彼說此於此說彼令生乖諍。
若能離此常和合語。是則名為
遠離間語。
粗惡語者。謂
出惡言令彼熱惱。所不欲聞而令聞之。
若能離此常以軟語令彼適悅。是則名為
離粗惡語言。
無義語者
以染欲心戲弄談謔。乃至邪論皆無義利。
若能離此為益有情實語時語。是則名為
離無義語。
菩薩如是若能離口四過。修習如來四種善語。常為有情說于妙語。令聞法者歡喜信受。如水清珠能清濁水。聞法信受亦復如是。
復次慈氏意不善業。亦有三種謂貪瞋痴。
離貪嫉者。
見他尊貴多饒財寶起嫉妒心。應正思惟作如是念。願一切有情得大富貴無所乏少。是諸有情勤苦艱難今乃獲得。云何於彼生嫉妒心。
我於己財皆應奉彼。況彼自獲我應隨喜。云何乃反生嫉妒耶。
以是因緣於彼有情。不應嫉妒但生隨喜。
若能如是除貪嫉者。是名菩薩持心淨戒。
復次離瞋害者。
若菩薩摩訶薩 被諸有情諸惡誣謗。無故打罵斷截支節。菩薩於彼離瞋害心。作是思惟我已發願。於諸有情不起瞋害。云何今日乃發是心。
又我昔願常以法藥。蠲除有情瞋害之病。若於眾生起瞋害者。自疾不能救何能救彼一切有情。
復次 若諸有情瞋菩薩時深自克責以我有過。福德鮮薄令他生瞋。我若無過彼必不瞋。
復次若菩薩摩訶薩。見二有情互相瞋恨結怨不捨。菩薩見已生悲愍心。
此之有情不捨瞋恨。當墮地獄火燒其身受大苦惱。是我之咎。
應持法藥療此瞋病。我昔誓願願與一切眾生除瞋恚病。云何今日不為斷除。
此等眾生。常為恚魔之所執縛不自覺知。以大猛火之所焚燒。既被魔執。設持利刀來殺害我。我知魔鬼不應生瞋。當於是人生大悲愍。
復次離邪見者。
一切眾生皆有邪見極為深厚。菩薩大悲以正見炬。作大照明令見三寶又於佛法眾僧所有功德深生信樂。
一切外道一切眾魔作障礙者。不能破壞正見之心。於大乘行無能退屈。
復次慈氏。菩薩摩訶薩行大乘者。欲令眾生離不善行。先當自身遠離十惡修行十善。
何以故 若諸菩薩自行十善。所有言教人皆信受。若自不行而教人者。
譬如有人為水漂溺。語岸上人我能救汝。無有是處。
造十惡者亦復如是。自被十惡瀑流所漂。語諸眾生我當度汝亦無是處。
菩薩如是於十善戒具足修習復教他人如是展轉。名為修習淨戒波羅蜜多。
俗話說「慈不掌兵」，到底管理者應該營造融洽的團體氣氛還是應該營造井然有序，甚至有些機械的氣氛提高產出？
浮土 營造融洽的團體氣氛還是營造井然有序的機械氣氛，與管理者的管理風格有關。哪種效率更高，無從評估，與 慈不掌兵 無關。融洽的團隊，不能為組織作出貢獻的，該開還得開，否則影響團隊氣氛 井然有序的，只要公平公正，一樣可以保持高效。管理，在於目標的高效率實現，其過程中的方式方法，見仁見智。 胡佳恆 2....
怎麼看待戰地一醫療兵普遍不救人？
就是學不會 反正不為了槍和小隊任務我是從來不帶針筒，丟包不比扎人得分多。再說了，救不救人看你想怎麼玩了，你想把醫療打成衝鋒那肯定不針筒，你要想苟著那就無所謂了。要是能邊衝鋒邊救人那確實厲害。 ufozhou 乙個突襲兵打下來37殺我20殺。他分數反而比我低300分。靠的就是救人。救人不是一味的猛。中...
正信的佛教怎麼看待不淨觀？
03shy 真修行人的基本功而已。不離欲不能證得正定。不能證得禪定，沒辦法修觀，對無常苦空的義理沒辦法真實體會，只能淪為理論層面。過不了這關怎麼說只是解信，達不到證信，不是實證而來的，當然對離欲之後的殊勝功德利益好處都只能猜測或者迷惑。你以為離欲了就等於沒快樂了，但其實這種快樂爽到你想象不到 智慧型...