1樓：卯金刀
我不知道你所謂的超前是什麼意思，事實上大多數思想家的思想都是經歷幾世才產生居大的影響，就如孔孟在他們同時代是一流的學者，也受人尊重，但是其影響力對於時局，對於整個社會的影響卻未見的有多大，事實上他們更多的是如同我們今天最一流的教授，都只是理論家，儘管中中國人的思想最重實踐，但是三不朽的人物是沒有的，勉強有也只有乙個王陽明（之所以勉強是因為他的功也有限），當然如果連堯、舜、禹、文武王、周公、商湯都算上也還是有好多的，但是孔子不能算三不朽的人物，雖然孔子功垂萬世，但是他的功勞也並不是儒家所想要達到的平天下之功，至於說孔子如果真的掌管天下我們是不能假設的，我們不能說他行還是不行，因為那沒有發生，毫無意義。（這一段回答儒家治國的問題）
儒家思想生命力最強的主要原因就是他接地氣，孔子述而不作，他通過總結、歸納、抽象等功夫把反應當是社會的詩、書、禮、樂、春秋（當然有一種說法春秋為孔子所做，但是孔子也必有所本）的精神理論化，系統化，成就了儒家，所以他的學說真實的反應了當是思想的精髓以及政治制度的精髓，所以我們真的絕對不能說孔子如何禁錮中國人的思想，如果否定孔子就相當於否定整個中華民族的精髓，當然如果大家覺得中華民族本身也是個操蛋的民族，就如同伯楊認為的中中國人那樣一文不值，那麼滅了也就滅了，所以可以說孔子就是中華民族，中華民族就是孔子，一榮俱榮，一損俱損。反倒是春秋以後這個民族真的是禮崩樂壞，喪失了最為寶貴的精神，一直到宋朝找回來一些，到了清朝又都淪喪了，所以魯迅看到的那個令人作嘔的社會我們很難說那是中華民族本來的樣子。（這一段回答儒家思想問題）
老子的思想對於軍事上的理解肯定是粗略的，我們不能說他有用或者無用，因為他只提供了乙個大的原則，而戰爭這種事基本上和思想沒啥關係，最講究臨機應變。至於說治國，基本上所有的帝王都多多少少的借鑑老子，因為老子思想中有很多符合帝王術的思想和手段，當然這不一定是老子願意看到的。老子他的思想適用於「小國寡民」，其實就是原始的部落社會，這裡我們能看到老子思想的源頭，所以他能有啥超前的呢。
中中國人的思想幾乎都很難說有什麼超前的無論是儒家還是道家或者其他家，因為中中國人重視實踐，重視解決現實問題，就是最出世的莊子也是解決現實的人生問題，所以中中國人的思想都是相對務實的，不想西方人為了思想而思想，所以偏保守，就很難超前。當然從另一方面說如果有人以為先哲的思想超越時空適用於今天，只能說他們的思想有生命力，很難說他們的思想超前。
2樓：晦明
我是這樣理解「超前」的——
人生是一道證明題，他們比我們先證明了，我們是後來的證明者
所謂的「超前」，不是超前於「時代」，而是超前於「個人」。所謂「先覺者」
3樓：新葉
孔子實際上是「述而不作」，儒家真正做到把理論運用到實踐中去的，王守仁。
那按題主的問法，王守仁（或者說孔孟）當皇帝會怎麼樣？
但實際上，乙個人的成就跟他的志向與經歷有很大的關係。
現在，假設王守仁當皇帝，要麼他必須是明朝太子，要麼就要取而代之。
如果他是明朝太子，那他從小就必須呆在皇宮，他的那麼多的經歷就要被抹去。好比各種的跟別人討教，好比被劉瑾陷害，好比重要的龍場悟道，好比各種平匪戰役……就是個囚禁於宮中的人兒，長大了還要受制與人精與「道德」精英（也許只是理論上）的大臣的鉗制，還得時時刻刻擔心別人取而代之，誠惶誠恐的平衡各方勢力，所有軌跡變換，王守仁也不再是王守仁了，至少得姓朱（開個玩笑）。
另一種情況王守仁成就了致良知的心學，成了一代大儒，然後去把皇帝取而代之？這本身似乎就是矛盾的。
所以啊，孔子就是孔子，王守仁就是王守仁，一假設他們就成了其他人。人生軌跡變了，成就肯定也變了。
儒家學說確實很超前，可是幾千年來並不能完全實現，也許正印證了純陽不生，純陰不長。沒有什麼事物是完美得存在著的，這就是世界，也是人生。
儒家裡的「權衡」又顯得非常的重要。
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