如何解釋哲學中自然傾向（metaphysica naturalis）一詞？

1樓：清雲

康德說的」形上學的自然傾向「的意思，應該是指人的理性傾向，也就是說人的理性具有超出經驗範圍的有條件者，去尋求無條件者的傾向。具體而言，理性會把乙個判斷推到極端，得出理念。這些無條件者（理性的理念）包括靈魂、上帝、世界、自由等理念。

比如靈魂作為無條件者，就是乙個不再作為賓詞的主詞，上帝作為無條件者（第一原因）就是乙個不再作為結果的原因（也就是無條件的原因）。

2樓：DR.YAO

The term metaphysics can be understood in following four different senses:

1. Metaphysics as a philosophy in general or as "first philosophy"(prōtē philosophia, 『primary philosophy; Aristotle)

2.Metaphysics as a natural disposition of the human mind/reason/consciousness.This ismetaphysica naturalisaccording to Kant.

Finally, metaphysics as a science (Kant), or metaphysics per se in strictly (professional) sense.

Metaphysics per se is consists of metaphysica generalis and metaphysica specialis (Wolff; Kant):

3. metaphysica generalis

4. metaphysica specialis.

3樓：夏蟲不知冰

建議聯絡上下文理解一下，如果我沒猜錯吧，應該是在說，「形上學是人的自然傾向，也就是指理性的本能。」

所謂哲學（形上學）——物理學之上，就是在感性認識中向上、拔出，進行抽離的思考，在感性與超感性之間劃一條鴻溝。哲學——形上學在鴻溝之上，一般世俗在鴻溝之下。

人有形而上的傾向，這是作為理性存在的本能，理性引導人進行抽象思考。理性有其向上的、拔出的、抽離的、無限的，關於絕對的追尋的慾望。

當主體有其物件時，就必然試圖超越物件，在物件的抽離中走出物件，而達至自身的本質。黑格爾的絕對精神就是衝出物件，並將其返還給主體，達至融合，形成了所謂的理想上的絕對。注：

是理想上的，不是現實性的。

對絕對的追尋，是超越物件、返回主體的慾望，不可阻遏，卻永無彼岸。

再用費爾巴哈的說法來曲解一下。

現實的主體有其物件，物件即為他的本質。主體的物件性有三個角度或方向：

以人自身為物件，就是關於人的本質，上公升並異化則為認識、能力（實踐）和道德上的絕對者——上帝。注：異化，因這一上公升人無法通過現實抵達，因此其結果是理想中的抵達，是一種信仰，是幻象。

是虛構出一種包含人的本質，同時超越人的極限，並以之為信仰和依靠的物件，上帝既是人的創造物，也是人的枷鎖。這就是異化。

以他人為物件，他人即為本質，人則為社會和文化的存在物。這點很好理解，一切社會和文化的基礎和內容，都是主體與其作為物件的他人的互動中產生和發展的。

以自然為物件，自然就是人的本質。人作為自然存在物，人就是他吃下去的東西。

4樓：哲學為何p開頭

西方哲學單詞之間的語義可不關聯：

1、表示天堂路來囬，形上學首metaphysica尾兩字母皆上；

2、單詞首字母，頭頂北高naturalis低南臨近爾自己，如s是p四謂詞，自然而然囬到天堂裡！