1樓：華藏淨流
勝義又叫第一義諦，諸法體性不生不滅，不垢不淨，不增不減是為勝義，一般指解脫道涅槃的功德，最尊最妙，最為殊勝無有等故故名勝義。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
2樓：德遵普賢
功德是自性裡面能力，佛在經中說得很清楚，真實功德是從自性之中生出來的，我們一切眾生至善圓滿的真如本性和佛無二無別一模一樣，因為真如本性是自己的，所以也叫自性。自性清淨平等沒有分別執著，沒有我相，人相，眾生相，壽者相。自性之中有無量的福報壽命，智慧型德能，佛全部都明白，都用上了，與純淨純善的自性全部相應，因果不空，佛全部都得到了，所以稱之為自性佛。
與自性相應的心叫做佛心，也叫做佛性。佛講經說法都是依據自性說的，是自性的流露，佛經之中把純淨純善自性中的智慧型德能都展現出來了，所以說佛經就是自性，自性就是佛經！自性是能感覺得到，聽得到，看得見，摸得到，用得上的。
3樓：護法居士
爾時彌勒菩薩白佛言。
希有世尊。世間人聚集言話。乃有如此多濁過患。無有功德和合。此世間言話者。但增長諸煩惱。於白法中當作虛妄。
世尊。何有智者菩薩求功德者。聞此世間過患語已。當不樂獨行。
世尊。云何菩薩樂於多言復觀諸患。菩薩若觀時。樂擇真義後更無悔。
佛言彌勒。
於中菩薩當觀二十種諸患樂多言者。何等為二十。
彌勒。樂多話者當無敬心以多聞故我慢放逸。
於語言思惟當染著。
當失本唸無有自正念。
所作事當不正威儀不能伏身心。
所行之處身不周正。
失於法忍身心剛強難可回屈。
遠離於奢摩他毗婆舍那。
所作語言不知時節。
語言穢濁當貪飲食不得聖智。
諸天龍等所不敬重。
所得辯者常恆輕賤後當常悔。
不住於正行當輕躁。
不能滅斷諸疑行。
行之時猶如那吒唯隨逐聲。
當順諸欲功德識隨順流謗正法以不觀如實故。
所望之處數數發起動處不動不動處動。
應得供養而復不得以心不調伏故。
隨他所牽以不穿法界故。
隨諸煩惱所牽諸根不調伏故。
彌勒。樂多言菩薩。有此等二十諸患。唯信知音聲不觀正義者。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
多聞如醉無敬心勞亂言語依倚住
忘失正念無正智樂於多言如是患
於內思惟甚為遠身無寂定心亦然
行動俯仰不屈伸樂於多言如是患
正法思惟忘失意唯有幹鞕無潤心
禪定止觀皆遠離樂於多言如是患
尊者勝邊無敬意恆常樂於諍競言
住處不堅顛倒意樂於多言如是患
於諸天眾不恭敬諸龍夜叉不念彼
於後無有諸辯才樂於多言如是患
有諸智者恆呵責所有應當證身者
彼壽虛然無有利樂於多言如是患
彼痴命終時有悔我被虛誑今何言
彼當記說有眾苦樂於多言如是患
輕躁猶如風吹草有諸疑心不能決
彼無堅意不能定樂於多言如是患
猶如那吒在戲場說他猛健諸功德
彼時亦復如那吒樂於多言如是患
彼於耳聞樂染心彼愛音聲離正智
如有思惟不正道樂於多言如是患
彼當諂曲最無望數數還發諍競事
於諸聖行最為遠樂於多言如是患
動作有為念無勢他問聖德恆輕動
猶如獼猴躁擾心樂於多言如是患
彼人痴者被他使自智無有正定意
被諸煩惱隨順助樂於多言如是患
彼當亂眼及耳鼻舌身及意亦復亂
諸根一切皆亂行樂於多言如是患
無智雖求多言語求于諸法意不倦
彼當不受喜樂法然心不喜於一念
甘蔗莖幹皮不堅然彼心中味最上
不以壓皮令有味其味不離於甘蔗
如皮多言既如是如汁思義亦復然
是故多言樂遠離思惟正義莫放逸
義味法味勝於眾解脫之味亦為妙
此是味中最上味何故智者不獨行
如是多言覺知已如是最勝義功德
若有智者欲學道於彼真義應思惟
是故遠離無利言欲求真如勝義者
應須親近最勝法當住於此證勝道
如何理解 勝義諦 ？
心靈樂園 勝義諦對凡夫而言，是看不見 摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有另外乙個境界，這當然不是柏拉圖所講的理念世界。這如同當空中烏雲密布時，一陣風將烏雲吹散，就露出了烏雲背後的藍天。同樣的，我們現在的所觸 所...
什麼是功德？如何做功德？什麼是功德？如何做功德？
德遵普賢 功德是自性裡面的一種能力，是依據自性修的，自性沒有分別，所以也就是沒有時間和空間的分別，功德就可以超越時間和空間，回向給過去生中的冤親債主，家人眷屬，可以幫助它們離苦得樂，往生善道，消除業障，提前化解災難。佛講經說法是自性的流露，所以佛經就是自性，自性就是佛經，唯有依據佛經，幫助眾生聽經明...
功德的判斷標準是什麼？
1 有個情緒ABC理論 事件A，並不會直接產生情緒和心理結果C，而是由經歷這一事件的個體在事件中的認知和信念B產生。就像佛教中那個背女子過河的故事，師傅背了女子，更直接的接觸了，但這個事件，對他沒有產生絲毫的心理障礙，絲毫不影響修行。而僅僅看到這一事件的徒弟，卻在心裡產生疑惑，可能還有別的，他的修行...