1樓：心靈樂園
勝義諦對凡夫而言，是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有另外乙個境界，這當然不是柏拉圖所講的理念世界。
這如同當空中烏雲密布時，一陣風將烏雲吹散，就露出了烏雲背後的藍天。同樣的，我們現在的所觸、所及就像烏雲一樣，它遮蔽了一切真相，使人無法見到自己的本來面目。現在我們就要尋找一種能夠象風一樣吹散這些「烏雲」的有力手段。
當這些「烏雲」消失以後，我們就會發現另外乙個境界。在這個境界裡沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非，而是乙個空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的藍天，萬里無雲萬里晴。雖然它並不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名為世界，這種境界叫作勝義諦，也就是萬物最究竟的本來面目。
慧能大師曾說過：「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，（或「本來無一物」）何處惹塵埃！」就是從這個角度說的。
勝義諦好比是雪山原有的白色，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍色的錯覺。白色是實在，黃藍色是現象、是虛幻的。也可以說勝義諦像甦醒時所見的景象，世俗諦就像夢中的景象。
我們日日夜夜都在做夢，所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢而已。夢中的一切景象，從甦醒的角度而言是根本不存在的。夢裡的所有苦樂美醜，都將跟夢一起消失得無影無蹤。
同樣的，當我們徹底地到達勝義諦的時候，在自己的境界中，世間的苦樂、善惡等等一切，都將不復存在，但卻能了知他人的苦樂，所以，就會永恆地度化眾生。
對於世俗諦和勝義諦，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中，無法進入勝義諦，現在我們雖然知道有勝義諦的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗諦，時而在勝義諦，當他進入空性境界的時候，便處於勝義諦中，從此境界出來後，又處於世俗諦中。佛則永遠超越了世俗諦，始終在勝義諦當中，但是，佛知道世俗諦是什麼樣子，佛知道眾生在世俗諦中幹什麼，以及度化眾生的方法等等。
誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。
菩薩進入勝義諦時，證悟到空性，出此定後，又回到世俗諦，在這個世界裡，有形形色色的物質和精神現象，於是，他再次感受到這一切，但他已能深深地體會到這一切都是如夢如幻的。
凡夫需要超越世俗諦。超越以後他會發現，原來還有另外乙個世界（勝義諦）存在。於是，他將此世界（世俗諦）與彼世界（勝義諦）相互比較，又發現它們之間的巨大差異。
他由此可以明白，現在自己所處的世俗諦世界是虛幻的。在這樣如理修行後，現象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時，是否就什麼都不存在了呢？不是。
最後便會出現如來藏的光明。此處雖然是講中觀，不是大中觀，但是中觀最終也必須承認大中觀的如來藏。
2樓：花和尚劉老六
世俗諦是在得道之前對於佛法所能理解的，勝義諦是在得道之後對於佛的理解。因為前後的位置和狀態不同了，所以看到的東西和理解也就不同。
過河需要船，世俗諦就是過河時候的船，沒過河之前你需要這艘船幫助你過河，到了對岸之後你就不需要船了。
舉個例子，世俗諦要發菩提心度一切眾生，這是因為還沒有領悟到「那個境界」，但是你需要從「發心普度」開始這個過程去領悟「那個境界」，這就是到對河岸的船，河對岸就是「那個境界」。而領悟到了「那個境界」之後，在「那個境界」裡是「無眾生可度」的。因為你若認為你可以去度人，或者有人被你度了，你就著了我相和眾生相，就已經不在「那個境界」中了。
也許真的有人因為你的影響被「度」了，但是你自己是不會這樣認為的。
這裡說的「那個境界」就是「佛的境界」，是「空性」，是「自性」。
舉個通俗但是不一定準確的例子，你在駕校學開車的時候，對於側方位停車教練會教你「前進到什麼位置開始倒車，對準車的某個位置，倒車到什麼位置方向盤開始打多少，再倒車到什麼位置開始回方向盤多少多少」，你一開始可能也是按照這些規則去練習的。但是幾年之後你車技已經很好的時候，再去做側方位停車的時候你不會硬搬這個規則去做的，因為「停車入庫」這個能力對於你來說已經成為你的一部分了，你自然知道該如何才能把車挺好。當你熟練了之後，你就不需要規則了。
教練教你的規則就是世俗諦，你熟練了之後的理解就是勝義諦。
3樓：世嘉子弟
在了解勝義諦之前，首先要知道何謂世俗諦！《澄清寶珠論》雲:「勝義非心境，說心是世俗」。
既勝義並非分別心的對境，若是分別心所緣的境界則為是世俗，而勝義諦是遠離分別的對境，如果以非分別揣測勝義則為顛倒！故知勝義諦是遠離分別，體性無生無滅，遠離常斷邊際！！
唯有徹見諸法實相方能了達，（既明心見性）
4樓：
節選自慈誠羅珠堪布《密宗概要》：
本身，每乙個人，每乙個派別，都有各自不同的二諦。
對根本沒有學佛，沒有學過任何宗教或理論的世俗人而言，他的世俗諦，就是睡眠之後的夢境，魔術師幻化出來的魔術，海市蜃樓之類的幻象等不起作用的、現實中根本不存在的幻覺、錯覺等等；他們的勝義諦，就是我們身邊看得見、摸得著的東西——房子、車子、人、山河大地等等。我們沒有學佛的時候也會這樣認為——唯一能拯救我們的實實在在的東西，就是金錢、衣服、飯菜等等，其他的幻象、夢境，對我們沒有太大的幫助，所以是世俗諦，這是最底層的勝義諦和世俗諦。
小乘的世俗諦大家都知道，從物質的角度而言，就是粗大的物質；從精神的角度來說，就是粗大的念頭。他們的勝義諦，就是無分剎那的意識或無分微塵。
唯識宗的世俗諦，是在我們前面顯現為物質，從表面上看起來給我們的感覺是物質的東西；他們認為，其實這些物質並不存在，是心創造的。創造萬事萬物的心，就是唯識宗的勝義諦。
此處所謂的心，是八識裡面的阿賴耶識。不空、實有的阿賴耶識，就是他們的勝義諦。唯識宗最大的、唯一的錯誤就在這裡，其他無論唯識宗說外境是心造的，還是外境是心，或者是唯識宗講的菩薩的六度、四攝、五道、十地、佛的果位等等都是很好的，這些觀點中觀也會承認。
中觀的勝義諦，是所有的物質經過分析，最後是一無所有的空性、真空；明明這些東西不存在，但在凡夫的境界中，這些幻想卻是存在的。這些如幻如夢的虛幻世界，就是中觀的世俗諦。中觀把世俗諦分成兩種，正世俗諦與倒世俗諦，乙個是正確的，乙個是顛倒的。
正確的世俗諦，是指因果、輪迴等雖然從空性的角度來說不存在，但世俗當中卻實實在在存在的這些物質與精神；不正確的世俗諦，主要是指實有的物質。
世間人的勝義諦，是小乘佛教的世俗諦；小乘佛教的勝義諦，是唯識宗的世俗諦；唯識宗的勝義諦，又是中觀的世俗諦；而中觀的正世俗諦，又是密宗的倒世俗諦。
比如說，在沒有學中觀的時候，任何凡夫看到任何東西，都會把它當成是實有、不空的，這就是倒世俗諦。為什麼說倒世俗諦是顛倒的呢？因為，即使在世俗當中，誰也找不到乙個實有的物質和精神，都是如幻如夢的，所以，承認實有不空的觀點是不正確的，故而叫做倒世俗諦。
個人理解，通常見到的勝義諦可能是指中觀的勝義諦。
勝義功德是什麼
華藏淨流 勝義又叫第一義諦，諸法體性不生不滅，不垢不淨，不增不減是為勝義，一般指解脫道涅槃的功德，最尊最妙，最為殊勝無有等故故名勝義。南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。 德遵普賢 功德是自性裡面能力，佛在經中說得很清楚，真實功德是從自性之中生出來的，我們一切眾生至善圓滿的真如本性和佛無二無別一模一樣，...
如何理解佛法四聖諦之八正道的正精進與三十七菩提分的四正勤？
慧明 不殺生，不偷盜，不邪淫 在家正淫，不出軌 不妄語，不兩舌，不惡口，不誹謗，不貪欲，不嗔恚，不痴愛。反過來就是惡業。如何是四聖諦，苦諦 愛苦，行苦，念苦，求不得苦，貪嗔痴苦。集諦 相聚義，和合義，集起義。因苦而有貪嗔痴，從而有八萬四千種種煩惱，種種惡業因緣相聚。所謂十二因緣。無明緣行，行緣識，識...
為什麼佛法的第一義諦是空性，如來藏是空性的嗎
如是我聞 空性是萬物根本，不是佛法根本，佛學以空為本是參透了萬物之本。佛法是為使眾生參透空性而所立之法，方便之說，所以當然以空性為第一要義。最後發現佛學無用，佛法無形，萬般皆空即成佛果。此即去我執 去法執，方成正果。 普波居士 知道什麼是空性嗎？是無所著的清淨心，說空是說不執著萬法 離一切分別相的清...