1樓：Mitom
每個人根性不同，緣起不同，可以用不同修法。有些人需要從不淨觀修起，有些人可以從其他入手。很多人也不一定都修不淨觀。
這個次第也不一定都能入道。但，分別心來講，我們現在是凡夫，要直入聖道不一定都有因緣或者福報，因此從各種不同法門起修，本來就是很正常的。我們平時看到說不要起分別心，對我們來說，目前只能互相提醒，以便慢慢減少執著，不造惡。
因此，我們需要考慮，學佛是很靈活的事情，但也有次第和善巧。乙個方法，不一定是我們妄念分別所理解的。
2樓：不足為道
不落兩邊，無分別心是要達到的目的，比如高考。不淨觀相當於是中考。
當你剛開始學習的時候，乙個字都不會寫，直接去參加高考不合適，所以要先把基礎的弄好才行。
同樣，剛開始修行的時候：
情形一：能立即做到無法立即做到「不落兩邊，無分別心」，這樣的話，就用不著修不淨觀了。
情形二：做不到「不落兩邊，無分別心」，那麼就要修不淨觀，這樣的話可以對治貪欲，先把基礎做好，以後再慢慢提公升。
就好比，天才少年小學的時候直接會微積分當然最好，乘法口訣就沒必要每天背10遍了。如果無法做到，還是從乘法口訣開始學比較穩妥。
3樓：qrh1980
這種現象很多，很多人都犯這個問題；就是拿究竟的最高境界來套基礎的次第修行
理雖如此，事須漸除，大多的修行都要從基礎做起，不能以理廢事啊
只有極少數利根者，可以一步到位
4樓：陳璽謠
1.你如果能把淨與不淨平等看待，那允許你說這種話。
2.不淨觀中以生起淨相後才算修成，淨相不生起，說明你修偏了。
3.修不淨觀是攝心觀察，不是用心分別，不是讓你「呀！（這樣）是不淨！」而是讓你「嗯，（不淨）是這樣。」這兩個差別很大的。
5樓：
不落兩邊是以空治有以有治空，依分別破分別，不是你想的那種什麼都不分別，那樣兒的話還修什麼修，一棍子給你乾成植物人你不就成佛了，不就不分別了。
6樓：益西達哇普覺
名字叫：不淨「觀」。
實際是十種不淨的止業處的集合，這些業處（物件）都是用來修定的，而且最高可以達到色界初禪。是要分別而且要分別的清清楚楚。
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
十不淨梵語 daa-aubha，巴利語dasa-asubhā。指屍體自腐爛至成白骨之十種狀態，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。又脫離肉體之執著，觀察肉身之十種不淨，稱為十不淨想。
〔清淨道論
一、解脫道論卷三〕 p376
7樓：普波居士
是啊，但這是善分別，不是妄想分別。
能善分別諸法相，於第一義諦而不動。
執著五欲六塵，起貪嗔痴，造殺盜淫，搞是非人我，這是妄想分別。這是大家應該斷除的，而不是佛法修行。
8樓：
菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧型清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛子，菩薩云何於諸眾生，隨其所應而為說法？
所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。
貪欲多者，為說不淨；
瞋恚多者，為說大慈；
愚痴多者，教勤觀察；
三毒等者，為說成就勝智法門；
樂生死者，為說三苦；
若著處所，說處空寂；
心懈怠者，說大精進；
懷我慢者，說法平等；
多諂誑者，為說菩薩；其心質直、
樂寂靜者，廣為說法，令其成就。
菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
對啊！這是佛法要求，怎麼了？
9樓：無腳太極鳥
需要搞清楚法和道之間的關係。
修不淨觀，是法，不是道，不是本來。
法是方便法門，是為了糾偏補濟。即你已落執，讓你去修乙個法，達到去執的目的。但法本身也是執。以執破執，以毒攻毒。
不垢不淨的境界，不生分別心。但常人甚至修士喜歡淨，不喜歡不淨，所以立修不淨觀之法門，讓人進入不垢不淨的無分別心境界。
但這個法門本身也落分別心。
法修到最後，需得魚忘筌，登岸棄筏。
用太極學的觀點來說。
太極含兩儀而未分。
人落執，執境，就是執於兩儀中的一儀，一端而不能自拔。
怎麼辦呢？
一種辦法，進入兩儀中的另一儀，即你現在境界的對立面。然後在兩儀中，兩個境界跳來跳去，說不定，哪天靈機一動，就是進入包含這兩儀的太極境界了。
詳細請見，拙著
無腳太極鳥：三、太極發展觀
10樓：
「不落兩邊、無分別心」屬於頓宗的方針。以各種法門除相是漸宗修法，漸宗是以楔出楔，兩木相磨，火出木盡，「空即現前」，空即菩提。
佛家涅槃的原理是什麼? - 秘光的回答 - 知乎 https://www.
11樓：David Chiang
請不要誤解！
所謂：不落兩邊，是哪「兩邊」？
是「斷見」以及「常見」。
意思是：遇到事情，問題的時候，不要太武斷。沒有既定的「成見」，而是「就事論事」。
有，就是有。無，就是無。
也就是佛陀所說的：
此有，故彼有。此無，故彼無。
然後，修不淨觀，是為了「離苦」。
因為有身即苦。為了避免你再受苦，世尊想明白了「十二因緣法」。根據十二因緣法，離苦，最簡單的辦法就是「無生」。
要無生，必須破無明。一般人不太懂什麼「明」，還是「無明」，所以世尊就教導你用更簡單的方法：觀察自己的身體。
主要是要讓你不再喜歡這個肉身，不想再來投胎，直接進入涅槃，多好！
最後，不要有分別心，
是避免你的驕慢。不要認為自己有在修行，就看不起別人。更不要因而欺負弱小…
佛學裡面，每一種修行，都有其目的，手段，以及方法。只有每一種都圓滿了，那麼成就，成果，是必然的。不建議混為一談。
12樓：破風
是為了培養四維認知，一般人看待事物都是像看畫一樣大部分注意力都在二維的表面上，不淨觀可以讓人把注意力分散到事物內部和事物過去未來的狀態，從而察覺到未曾察覺的東西，這種觀念的轉變是修行中比較重要的一步。
不一定非得用人，只不過用人可以順便減少情慾，用汽車、樹木、建築甚至地球本身，都是一樣的，看的時候想著這些東西內部的結構和過去到現代現在到未來的「成往壞空」就行了。
13樓：嘉善寶
不淨觀的修行，是以幻治幻。
【善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
14樓：臨野水看浮雲
你若不被情慾牽引，自然就不用修這個法門。法門都是對治習氣的，有什麼病吃什麼藥。你現在能否做到「不落兩邊」嗎？
能，那就成道了；不能，就老老實實修。修行不是嘴上會說就成的。佛還說眾生本來是佛，是不是都不用修了呢？
15樓：雲捲與雲舒
是的，是分別心。不僅僅是修不淨觀，借助任何方便法門來修行，只要大腦還有念頭在，分別心就在，只是每個人的輕重程度不同。
在我們修成無二元無分別，得終極智慧型之前，只好借助大腦的念頭、借助分別心來修行，要不然怎麼修？分別心只是乙個工具，是一種善巧方便法之一，僅僅是借助它而已，次第精進，最終得無二元無分別的究竟解脫法。
看山是山、看山不是山、看山還是山，這是3個階段。確實有人這一世生來就在第3階段，對於大多數人來說，不經歷第2階段，如何證得第3階段呢？
無它，惟次第勤修行。
16樓：護法居士
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四。
依義不依語。
依智不依識。
依了義經不依不了義經。
依法不依人。
云何依義不依語。
語者若入世法中而有所說。
義者解出世法無文字相。
語者若說布施調伏擁護。
義者知施戒忍入於平等。
語者稱說生死。
義者知生死無性。
語者說涅槃味。
義者知涅槃無性。
語者若說諸乘隨所安止。
義者善知諸乘入一相智門。
語者若說諸舍。
義者三種清淨。
語者說身口意受持淨戒功德威儀。
義者了身口意皆無所作。而能護持一切淨戒。
語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。
語者若說勤行一切善根。
義者安住精進無有終始。
語者若說諸禪解脫三昧三摩跋提。
義者知滅盡定。
語者悉能聞持一切文字智慧型根本。
義者知是慧義不可宣說。
語者說三十七助道之法。
義者正知修行諸助道法能證於果。
語者說苦集道諦。
義者證於滅諦。
語者說無明根本乃至生緣老死。
義者知無明滅乃至老死滅。
語者說助定慧法。
義者明解脫智。
語者說貪恚痴。
義者解不善根即是解脫。
語者脫障礙法。
義者得無礙解脫。
語者稱說三寶無量功德。
義者三寶功德離欲法性同無為相。
語者說從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功德。
義者以一念慧覺一切法。
舍利弗。舉要言之。
能說八萬四千法聚是名為語。
知諸文字不可宣說是名為義。
云何依智不依於識。
識者四識住處。何等四。色識住處。受想行識住處。
智者解了四識性無所住。
識者若識地大水火風大。
智者識住四大法性無別。
識者眼識色住。耳鼻舌身意識法住。
智者內性寂滅外無所行。了知諸法無有憶想。
識者專取所緣思惟分別。
智者心無所緣不取相貌。於諸法中無所悕求。
識者行有為法。
智者知無為法識無所行。無為法性無有識知。
識者生住滅相。
智者無生住滅相。
舍利弗。是名依智不依於識。
云何依了義經不依不了義經。
不了義經者分別修道。
了義經者不分別果。
不了義經者所作行業信有果報。
了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。
了義經者贊白淨法。
不了義經者說生死苦惱。
了義經者生死涅槃一相無二。
不了義經者讚說種種莊嚴文字。
了義經者說甚深經難持難了。
不了義經者多為眾生說罪福相。令聞法者心生欣戚。
了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。
不了義經者若說我人眾生壽命養育士夫作者受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而為他說有施有受。
了義經者說空無相無願無作無生。無有我人眾生壽命養育士夫作者受者。常說無量諸解脫門。
是名依了義經不依不了義經。
云何依法不依於人。
人者攝取人見作者受者。
法者解無人見作者受者。
人者凡夫善人信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人闢支佛人菩薩人。一人出世多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於人天中多所餘潤。所謂佛世尊。
如是等名佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者。是謂依人。
如來為化攝人見者故。說依法不依於人。
是法性者。不變不易無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦復平等。無思無緣得正決定。於一切法無別無異。法相無礙猶如虛空。是名法性。
若有依止是法性者。終不復離一相之法。入是門者觀一切法同一法性。是故說言依一切法不依於人。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩四依無盡。
如何重新淨化自己，不淨觀和白骨觀修了會不會走火入魔，兄弟姐妹們有得道的高人可以推薦給我一下嗎，謝謝了
護法居士 復次行者內觀於法。云何比丘觀於五地。彼以聞慧。明眼觀察十種色入。何等為十。一者眼入。二者色入。三者耳入。四者聲入。五者鼻入。六者香入。七者舌入。八者味入。九者身入。十者觸入。云何比丘眼緣色相。比丘觀眼緣色。而生於識。三法和合而生於觸。觸共受想思識者。觸相觸者。覺相受者。知相想者。如長短愛不...
我想修不淨觀，以此來戒除色慾，請各位高僧大德幫助我。？
半日閒 南老師講過有啊，南懷瑾老師，不要看書，直接找網上的錄音。參考 禪密要法經 去實修，還有就是從左腳大拇指第一指節開始，反正我是這樣。南傳佛教也有，但是主要是不淨觀，三十二身分了，這個我自己受不了，我更喜歡白骨觀吧。不過現在也沒有怎麼修，主要都是準提法 菩提薩埵 淫慾其實是觸覺上的慾望，色慾是淫...
正信的佛教怎麼看待不淨觀？
03shy 真修行人的基本功而已。不離欲不能證得正定。不能證得禪定，沒辦法修觀，對無常苦空的義理沒辦法真實體會，只能淪為理論層面。過不了這關怎麼說只是解信，達不到證信，不是實證而來的，當然對離欲之後的殊勝功德利益好處都只能猜測或者迷惑。你以為離欲了就等於沒快樂了，但其實這種快樂爽到你想象不到 智慧型...