1樓：護法居士
爾時德本菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。如世尊說于諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名為於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼。為於諸法相善巧菩薩。
說是語已。
爾時世尊告德本菩薩曰。
善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。
謂諸法相略有三種。何等為三。
一者遍計所執相。
二者依他起相。
三者圓成實相。
云何諸法遍計所執相。謂
一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相。謂
一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相。謂
一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。
善男子。
如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。
如眩瞖人眩瞖眾相。或發毛輪蜂蠅巨勝。或復青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。
善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故惑亂有情。
若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。
若與黃染色合。則似金像。由邪執取真金像故惑亂有情。
如是德本。如彼清淨頗胝迦上。所有染色相應。依他起相上遍計所執相。言說習氣當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相上遍計所執相執當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。於常常時於恒恒時。
無有真實無自性性。即依他起相上。由遍計所執相。
於常常時於恒恒時。無有真實無自性性。圓成實相當知亦爾。
復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。
善男子。
若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。
若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。
若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。
善男子。
若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。
如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。
如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。
斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。
齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於諸法相善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
若不了知無相法雜染相法不能斷
不能雜染相法故壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失放逸過失害眾生
懈怠住法動法中無有失壞可憐愍
2樓：吳天天
唯識三自性。歸根結底就是依他起性。遍計所執性是凡夫對依他起性產生的我法二執。圓成實性是依他起性的畢竟空寂。
唯識成立三自性，其實是對有部法體恆存的批判與對中觀一切法無自性的調和。有部認為一切法都有法體。法體是世界的本質，它不會隨三世而有任何變異。
意思就是一切法都是從無始以來就存在了。而我們感知到的生滅，時間。只是法的表象。
所以，比如乙個蘋果，它的法體永恆存在，而與蘋果本身的狀態無關。所以無為法或者涅槃，法體也是永恆存在，但是它們沒有狀態可言。因為本身無為法就不變異。
而中觀則徹底否定了緣起的真實性，將涅槃擴充套件到了所有緣起現象背後的本質，即緣起性空。所以中觀不認為依他起真實存在，而是認為一切法只有世俗的假名安立，即遍計所執與勝義的空性圓成實性。對依他起的安立，本身就是人們錯誤的認識。
所以清辨論師說：即使在世俗諦的層面講，也是唯境無識，不是唯識無境。同時，就勝義空性而言，中觀也不認為真如是實有的本體。
而是建立在諸法緣生緣滅基礎上的理論總結。所以真如或者圓成實性是無體的。
唯識反對有部的法體論，認為法背後沒有所謂的法體作為存在依據。同時也反對中觀決然拋棄存在去談寂滅。因此，唯識安立認識主體與物件為依他起，即八識的四分，安立認識過程中的我法二執為遍計所執，安立八識實有的寂滅性，即窺基講的識之實性為圓成實性，即實有的第一義諦真如。
所以任何法就現象而言都是依他起，就認識而言都是遍計所執，就本質而言都是空性的圓成實性。這樣就駁斥了小乘，調和了大乘，建立了唯識中道。
3樓：齊天大聖
就是緣起（依他起）和性空（圓成實）的意思。一共是三性，你少了乙個遍計所執性，簡單的打乙個比方，你看到了一條蛇，實際上是一根繩子，你的錯誤認知就是遍計所執，也就是那條蛇具備遍計所執性，而依他起就是指那條繩子，它是指事物產生的根源，當你意識到這原來是一條繩子的時候，就會明白蛇並不存在，這個根本沒蛇就是指圓成實性，它是指煩惱的斷滅，或者顛倒錯亂的斷滅。在唯識宗裡，具備依他起性的東西是識，尤其那個第八識，因為唯識宗認為，識，或者第八識，是一切萬法產生的根源，即一切法不離識，所以識具備依他起性，猶如我前面比喻中的繩子，是事物的本質或者根源，當然了，你如果換成其他的思想流派，比如說一切有部，識就沒有依他起性了，具備依他起性的東西就應該是極微，原因是說一切有部認為一切事物的本質就是極微的不同組合，所以極微是產生萬物的根源，這雖然這扯的有點遠，但是一定要活學活用，並不是說一定識具備依他起性，只有唯識宗認為識具備依他起性，這主要是因為唯識宗的世界觀認為識是一切事物的根本。
當你明白一切事物的根本，或者緣由，那麼你就不執著了，執著的斷滅就是圓成實性，實際上對應的就是部派佛教的涅槃。
4樓：大路
唯識三自性。依他起，遍計執，圓成實性。
很難懂，也很少有人懂了，明白三自性已經通達一切佛法，對一般人這不是幾句話能說明白的。真想明白要自己努力學習，攝大乘論，解深密經都是講這個的，攝大乘論是佛學院的高階課程，現在也很少有人講了。
我只能給你個結論，這些文字是依他起，你看這些文字而有的思維意識是遍計執，遍計執實無所有是圓成實性。依他起是依因緣而起，或者說依阿賴耶識而起，就是阿賴耶識所變現的一切相，遍計執就是無明，或者稱為法，意識思維而有的。圓成實是離言法性，不可說。
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