1樓：釋尊子
根本佛教法理謹嚴井然不亂。佛教的根本即是阿含經。其他經論剪不斷理還亂，需要正確禪思才能理出頭緒。
緣起空是釋尊成佛前夕對自身的觀察，明白了緣起四諦，他悟到了輪迴與解脫之道。悟後起修修到滅盡定，見到究竟空，配合緣起空理，於是證悟成佛。滅盡定的定境空，唯有佛家可得，外道只能達到非非想定。
今人都不知道四禪八定怎麼修了，世間禪尚不成就，滅界禪就更談不上了。即使佛子修佛禪雖可達滅盡定，卻未必都能即身成就究竟解脫。而滅盡定也叫金剛三昧。
金剛經實際講的就是滅盡定的境界。定功到位了正悟未跟上，也是不可能證道的。如來藏是後世說的八識。
佛教只說六識，總根只有乙個，名為識陰。識在緣起法中在五陰身中無常無我，也是佛法破除的物件。色受想行識構成我人身，有身即有苦，不再受有歸於絕對空，即不生不滅的涅槃。
密勒日巴往生烏金淨土，有往生即有死，不名解脫。
2樓：大路
1. 萬法唯識—對，唯識的主旨
2. 識無自性—從唯識角度說，錯的。唯識講識是有體性的3.
自性既是無自性—大德可以這麼說，你說就是錯的。因為你陷在文字裡了4. 當下既是，當體即空—對，但你不懂真實含義。
5. 金剛經的空性與唯識的圓成實性在勝義是一致的。
學佛不是在文字中轉彎彎，好像是對禪機，說的那些話好像很高明，實際自己根本不懂，有什麼意義？唯識的空和中觀的空並不一樣，但都通往最終的結果，在最終的結果上什麼是有，什麼是無？什麼叫如來藏？
都是戲論
3樓：David Chiang
理解佛經，個人比較不建議從只字片語中去參，各種經書的章節都有其背景，而世尊在教化眾生時，更是會因對方的【根性】不同，而有所不同。
我個人感觸最深的就是這句話：
善男子，夫菩提者，同於虛空，虛空之性，不平；不下，菩提亦爾。
若法無性，不可說言：有平；有下。如來；世尊，知一切法無平；無下，乃至微塵，不作平；下。
若法有性，即如實智。如實智者，知一切法
本無；今有，已有；還無，出時；滅時，無所系屬，從緣而出；從緣而滅，以是義故，名之為道。
斷是道故，名為菩提，凡夫眾生不知如是真實道故。
如來於此而起大悲，宣說正法，為令知故。
所以；【法】與【道】是不同的，世間從緣，為【道】！
如果實在看不懂，可以另外私我，給你整篇翻譯過的。
一切諸法無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃是不是對一切即一，一即一切的表達？
釋迦牟尼佛開悟後，在定中說出一部 大方廣佛華嚴經 簡稱華嚴經，六祖慧能大師開悟時也說了五句話，這五句就是圓圓滿滿的華嚴經。這五句為 何期自性，本自清淨 何期自性，本自具足 何期自性，本無動搖 何期自性，本不生滅 何期自性，能生萬法。一切諸法，怎麼來的？華嚴經如是說 唯心所現，唯識所變。一切法從體上講...
「緣起無自性」和「一切境界都是自性的顯現」這兩種說法是不是矛盾呢？
無所思 緣起性空的意思是凡是因緣和合而成的事物，都是非自有，非獨有的，也就是無自性的，簡而言之乙個字就是空，我們通過觀察發現，所有的事物都符合這個性質，萬事萬物都是相依相緣而成，並不存在自有獨有的事物，也就是不存在有自性的事物，所以，認為存在有自性的事物是錯誤的認識，而萬法無自性是正確的認識，佛法就...
何期自性,能生萬法。何解？
心是蓮花開 仁清法師 性空 與 相空 幾乎所有的佛教徒都會知道,佛教是講 空 的,諸如 四大皆空 萬法皆空 等等,但有很多人百思不得其解 明明萬事萬物是存在的,為什麼偏偏說是空的?這主要是搞不清兩個概念 空性 與 空相 的差別。一般人認為的 空 是 空無所有 不存一物 就象若把房子裡的家具等全部搬出...