1樓：無所思
緣起性空的意思是凡是因緣和合而成的事物，都是非自有，非獨有的，也就是無自性的，簡而言之乙個字就是空，
我們通過觀察發現，所有的事物都符合這個性質，萬事萬物都是相依相緣而成，並不存在自有獨有的事物，也就是不存在有自性的事物，
所以，認為存在有自性的事物是錯誤的認識，而萬法無自性是正確的認識，佛法就是這麼簡單，事實說話，不用想象高遠境界，不用生造名詞概念，萬法無自性就是空，這個空，也叫中，和什麼空有之爭，什麼即有即空，什麼走中間圓融，什麼斷見常見八竿子打不著關係，
2樓：最後的善
今晚我看了天上的明月，我思考了很多，希望對大家有所意義，明月皎潔無瑕，即使沾上了灰塵，皎潔無瑕的本質並沒有變，它一直掛在那，沒有高樓阻擋，我能看到，但高樓一阻擋，我便看不見了，但它一直在那，一直皎潔無瑕。人的出生是一張白紙，我們在那畫上了圖案，可就算畫上了圖案，我們還是一張白紙，它畫了你是白紙，它沒畫你還是白紙。本質都沒有變都是一張白紙。
這就是我們的自性（清淨心）。
3樓：隨佛願
不矛盾。第乙個「」無自性「」是指緣起性空，諸法從緣生，並非不假因緣，而出現。
第二個「自性」是指佛性，如來性。
蕅益大師言:【以名定義，萬無一得。以義定名萬無一失。】因此不要覺得兩者都是說自性就以為是一回事，於是產生矛盾，是自己未明其理。
4樓：正知苑
兩個自性意思不同。
前者說的是此岸幻相無自性（無真有的、實在的本質），因為是因緣和合所生的假有，幻有。本質是空。
後者的自性說的是彼岸法界，即真如。所有幻相都是真如自性的投影化現。
供參考。
5樓：
不矛盾。第乙個自性是名言假立，第二個自性是勝義諦假立。無自性是體，一切（空無自性的現象）是用。體用是不同角度描述勝義諦空性。
6樓：程氏養光
唯識宗建立「三性三無性」就是闡述這個問題。
緣起無自性，是無名言自性，屬遍計所執，毫不存在。
自性顯現，是離言自性，是依他起和圓成實，是有的，但是離言，不能被凡夫所感知。
綜上，這兩個「自性」不是乙個東西，不矛盾。
另外，看到這個回答
「緣起無自性」和「一切境界都是自性的顯現」這兩種說法是不是矛盾呢？
似乎可以理解為什麼現在好多人反感佛教了；因為總有這樣的神棍、佛油子。
學了一點基礎理論，加上自己的理解，就覺得自己高高在上看穿一切。
「緣起無自性」都不知道是什麼意思。
佛教挺可悲。
7樓：明心亮空
緣起無自性，是第一義諦，勝義諦，是體相用中的體。
一切境界都是自性的顯現，是俗義諦，是體相用中的相。
體空相有，真空妙有。。。
說白了就是佛家常說的「空」，「有」。
矛盾又統一的空有。
明白空有，佛教的理論大半就明白了。
8樓：覺醒
1乙個人有錢，他從來不花。那你說他是有還是沒有。
2有錢不花，叫有而無相，此為空相。有錢花了，叫有而生相，此為有相。你很有錢，你不去花，那就是沒有表現出你有錢，這就是空相，沒有展現出來。
你有錢，你花了，別人看到你展現有錢這個相了，這就是生了相，有了相。
3自性空和自性有都是對的，不展現為空，展現為有。
4如果佛不展現他的智慧型，此為空相，如果佛把智慧型展現出來了，那個相就出現了，此為有相。佛不管有沒有展現智慧型，那個智慧型都是具備的，這是空者不空。佛智慧型很大，但是佛不執著自己的智慧型，此為無執。
我想我說明白了。
5你看電視，啥節目都沒有，沒意思吧。電視裡有節目才好看。所以修行不在於有還是沒有，而在於執或不執，有而無執，這才是人要修的重點。
佛有智慧型，但是他不會執著自己的智慧型，心是空的，不是智慧型空。
6好好領悟這些話，也許對你的修行會有很大幫助。
9樓：楊一心
鏡與境外物，本質無自性，相對於境外物，鏡能顯現境外物就是其相對鏡外物的自性，本質還是無自性。反過來，鏡外物相對其之外也是如此，更進一步，所謂自性之間關係一說，都是無自性 ，本質一體，所以說是空性。
10樓：北岸踏歌
看著大家的回答，我也說下自己理解吧。
兩者並不矛盾。緣起之物當然無自性，既無獨存的實體，也無法保持常駐不變，這是因為一切有為法都是真空自性的因緣和合而成，即是自性的顯現。
換成中國儒道的本土思想視角看，緣起即是太極陰陽三才四象五行六爻七曜八卦九宮十方，自性就是無極。第二義規律與第一義原理當然不矛盾。
11樓：Garfield Yu
不矛盾。
「緣起無自性」是從「相」的角度來說，說明諸相本非「自性無相」之實相，故一切如幻。
「一切境界都是自性的顯現」是從「性」的角度來說，說明「自性」本自具足，真如能生萬法。
朋友之所以會覺得矛盾，在於沒把「性」、「相」二者融通，就如《心經》上說，「空不異色，色不異空，空即是色，色即是空，受想行識，亦復如是。」因為「相」的緣起緣滅，就是自「性」於「無相」上的展現，自性雖然無相，雖然空，但是空不是無，不是什麼都沒有，反而是萬法依託之源，所以兩者是「不二」，不過這最終的「不二」需要朋友自己去體悟。
12樓：
緣起，性空，只是勝意諦上論。萬千世界，真實不虛，是世俗諦上論。空與有，不二不異，不可分別。
學人不可住空相，不可住有相。法既有不生不滅，法又是有生有滅。不可說，不可說。
悟道，是一輩子的事情，道不是言語可知的。讀【《大般若經》】吧。
13樓：青青翠竹
緣起無自性
自性是主宰意，一切都是因緣生，沒有乙個所謂的支配者。
一切境界是自性的顯現
自性指妙明真心，是能顯現，一切境界是所顯現。
14樓：略有所誤
動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。
方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。
念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。
四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。
豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。
從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。
15樓：護法居士
要記住「自性」就是空性，一切緣起、境界都是自性顯現，也就是空顯現！空顯現就是無顯現，既然無顯現何更有其自性？猶如龜毛、兔角、石女兒，何有其自性！
所以一切緣起、境界，都是自性空無，本為空相、了不可得！本為無相、純不可見！
明白了嗎？
順此章句，必至解脫；若逆我所說，則成凡夫，輪迴於世。。
16樓：有界無邊
如乙個回答裡說的，這兩個自性不是同義的。任何一法都是緣起的，由緣起而顯、滅，故而任何一法都不具有常一主宰之性，如外道之atman、數論派之二十五性等等，都包含其中，故而一切法皆無自性。
而第二個自性，與法性、如來藏、空性等同義，注意，如來藏也是可以和空性等義的，如來藏類經教也有了義和不了義之分，了義的如來藏，不是神我、上梵一樣的存有，其並非是和諸法實體分割脫離的關係，而是當下諸法的立地消解，諸法皆具有空性，故而諸法皆一味一如，諸法當下就是如來藏，所謂「眾生界即法身」，不是諸法之外、之前，另外有乙個不生不滅的東西。
看到很多人都誤讀如來藏，往和諸法進行實體性分割的路子上誤讀，在內誤導學大乘的人，在外又給攻擊大乘的口實，蠻痛心的。我們這個時代閱讀經論前所未有的方便，其實多讀經論，完全可以避免這些誤讀，比如很多人都沒讀過的大寶積經，普明菩薩會裡，就有一段是演示如何不違無常無我，而能有所謂真常真樂的，字雖相似，而含義已經天差地覆，並非是回到了已經被緣起所破的那個常樂我淨上。
17樓：Sissy
以緣起性空，當成緣起性空就是佛法；但是緣起性空是佛法嗎？緣起性空是必須依著有乙個出生萬法的根源如來藏，才有緣起性空的存在。所以這個在《楞伽經》裡面，佛說緣起性空的法是兔無角法，因為兔子本來就沒有角，兔子之所以沒有角，我們是依著牛有角，來說兔子沒有角；所以兔子沒有角，並不是乙個實體法，所以緣起性空，它並不是真正的佛法。
如果緣起性空要說它是佛法的話，必須要依止著如來藏出生萬法為根源，這樣子的法來說緣起性空，才能夠說它是佛法。而且緣起性空如果依著如來藏本有的乙個基本前提來談的話，其實也只是說，它是方便說是佛法。因為緣起性空，是二乘聲聞、緣覺解脫道的法，緣起性空其實是五陰十八界緣起性空，但是如來藏並不是緣起性空。
所以真正的佛法是必須要合五陰十八界緣起性空的這個二乘解脫道的法，與大乘佛菩提道的法，這兩個必須要合起來說，才能夠說它是完整的佛法。而且緣起性空，其實是依著大乘法而有，才有辦法談緣起性空的；所以如果單獨談緣起性空，它並不是佛法。更何況談緣起性空是佛法的人，大部分都誤解了緣起性空，以為所謂的無常本身，以緣起性空的這個無常法，認為無常這個常它是佛法，這個是誤解了佛法非常嚴重，乃至於因為這樣子，而否定了如來藏，這樣子是會有很大的過失的。
摘自《華嚴妙智網》
18樓：憨山門下
緣起無自性 ，是說見聞覺知的一切現前之法，沒用自性。記住這個前提。換句話說就是，已經出生的，現行的法的屬性的本質。
這些法因為皆是緣起故，所以沒用自性，沒用本質。只是妄執而有。
一切境界都是自性的顯現，是說的能生出一切法一切境界的這個東西，就是自性。
乙個是說的能生，乙個是所生。這兩者並不矛盾。只是自性這個詞，在不同的經典不同的系統，有不同的表述。行者自己要注意額。
打個粗淺的比方，蘋果的屬性有甜，紅色等等。但是能生蘋果的是蘋果樹。 這些個甜，紅色模擬第乙個自性。
蘋果樹模擬第二個自性。當然佛法認為，蘋果這樣的法無有自性，能生蘋果的也不是蘋果樹。
至於為什麼，那就是另乙個問題了。
19樓：趙慶光
這是翻譯造成的問題。
「緣起無自性」所說的自性，梵文是svabhāva，意為事物不變的本質。《楞伽經》中有七種自性之說，可參閱。
「一切境界都是自性顯現」中所說的自性，是「自性清淨心」的簡稱，梵文是citta-prakrti，是本源心的意思。
20樓：齊天大聖
矛盾的，一切法無自性是佛法，而自性顯一切法是錯誤的，依照唯識宗的定義，無為法（即自性）是一切法所顯現，並不是顯現一切法，一切法所顯現的就是無自性這個特質，所以一切法無自性就是指大乘佛教的真如
一切諸法無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃是不是對一切即一，一即一切的表達？
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