1樓：南無阿彌陀佛
專修，是指一向專稱南無阿彌陀佛求生淨土，不雜行雜修。就這麼簡單，但往生必定。
善導大師說：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。
稱名念佛是五正行之一，其餘四種為助業，稱名念佛是正定之業。（即：(一)讀誦正行，(二)觀察正行，(三)禮拜正行，(四)稱名正行，(五)讚嘆供養正行。
此五種行乃專依淨土三部經而行阿彌陀佛及淨土之事，故稱正行。反之，行余佛餘菩薩等事，稱為雜行。）以為念佛還不夠，去廣做修行以求積累往生資糧，是對彌陀救度本願的不了解，是對彌陀佛力的懷疑，這種叫做雜行，往生不定。
南無阿彌陀佛
2樓：
《無量壽經優波提舍》卷1：
「如是菩薩智慧型心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土應知。是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說，身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。
復有五種門漸次成就五種功德應知。何者五門？
一者近門；
二者大會眾門；
三者宅門；四者屋門；
五者園林遊戲地門。
此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故，得入大會眾數，是名入第二門。
入第三門者，以一心專唸作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是名入第四門。
出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應化身回入生死園煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力回向故，是名出第五門。
菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他回向行成就應知。菩薩如是修五門行自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」
總結起來說，往生淨土所需要的「專修」，包括禮拜、讚嘆、奢摩他、毗缽舍那、慈心觀五大類功課集合。
3樓：護法居士
復次善男子。菩薩成就十種法生清淨佛剎。何等為十。
一者成就於戒無缺無雜。戒無點汙。戒得清淨。
二者為一切有情心得平等。
三者以能成就廣大善根。
四者於利養名稱恭敬讚嘆。心常舍離無所染著。
五者得清淨信心無疑惑。
六者常修精進離懈怠心。
七者能入寂定無散亂心。
八者能得多聞而無惡慧。
九者成就利智非鈍根性。
十者有慈悲性無損害心。
止蓋菩薩白佛言。
世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。
佛言。善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清淨。彼諸菩薩即得具足成就十法。
善男子。菩薩成就此十種法生清淨佛剎。
（漢傳佛教）淨土宗的宗旨 教義是什麼？
四生道人 漢傳八宗簡介 淨土宗 摘自 佛學基礎 彌陀淨土，源於晉代慧遠大師，於廬山結白蓮社，在阿彌陀佛像前立誓發願往生西方極樂世界。到了東魏曇鸞大師才有所發展。鸞師依龍樹的 十住毗婆沙論 易行品 著 往生論註 立難行 易行二道之說。繼承法系有唐代道綽 善導。綽原學涅槃，因睹曇鸞事蹟之碑文，深有所感，...
為什麼說淨土宗的「接引往生」是邪見？
之乎 佛說的彌陀經不是邪知邪見。被某些斷章取義的人，做成了投機倒把的理論，便成了邪見。還是建議好好看彌陀經，看懂了，做到了，自然會有佛菩薩接引。否則都是投機，是不可能來接引的。用物理來說，就是要和佛菩薩乙個頻率，否則他站在你面前，你也看不見。普通人死亡時極其痛苦，人的念頭被痛苦牽著走的。只有平時忘記...
《心經》與佛教淨土宗的關係，該怎麼理解？
淨土觀自在 空，不是無，不是虛無。空 簡單理解是無自性的意思。心經是觀照法門。觀 止觀 照是般若智慧型的照。一路的從六根六塵觀下去，最後皆空，究竟涅槃，得大自在，度一切苦厄。淨土宗講的是 因徹果海 用信願念佛達到一心為因，然後直入佛果之海。念佛達到一心，入三摩地，就是行深波羅蜜，就是照見五蘊皆空。心...