1樓：will
在日常生活中就有很多因果現象， 比如高中沒學好沒考上好大學。這算是小事上的因果。如果事再大點，比如殺人了 ，這個因產生的果不僅僅是法律的懲罰，還有以後輪迴轉世後的報應。
這也是個果，這個果只是隔的比較遠。
2樓：longs
因果就是被毀辱打罵就會生氣，這個就是最直接的因果，一生氣就改變人的命運走向，從而形成錯綜複雜的人生和世界。
斷因果就是不生氣，能做到不生氣，就可以斷了心裡的因果，但是外在的因果報應連佛都需要承受，何況我們。
3樓：普波居士
這本來說個很簡單的事，眾生只要造作，起心動念都有因果伴隨。
就說是吃飯，不按時正常吃飯，想吃就吃，不想吃就不吃。好的猛吃，不好的不吃。飢一頓飽一頓的，其果報就是得胃病。
再細分也是這樣，眾生造業就有因果。這業還分善業、惡業和無記業。尤其這無記業，有時很容易被忽略。
大則愚痴，小則幾乎感覺不到。生活中很多是無記業，其中因果，初學很難弄一下就明白的，還是自己多注意受戒，莫犯殺盜淫妄酒才好。
4樓：自在之路
題主說：
說一切都是因緣，因果報應體現在一切當中，包括動物等一切眾生對吧？
的確，一切都是因緣，因緣具足了才有果，種顆種子到土裡，不見得會成長成花或樹，要因緣具足才有那些因緣導致的結果。
做件錯事，亦然，因為因緣的不同，結果也可能不同。
審查團的團員突然變更，也可能影響審查結果的文字，而影響最終裁判。
一頭待宰的豬，屠夫突然生病無法來上班，暫時就沒被宰。
題主說：
我想問細一點，比如說，一條魚今天游過一塊石頭是否必然？
這種預設的因緣：「必然」，在佛教，通常我們說的是無常，而不是必然，諸法因緣生，諸法因緣滅。
生的因緣具足了，某個事或物就生了。
滅的因緣具足了，某個事或物就滅了。
魚游有它的因緣，也有它遇到的因緣。
題主說：
我今天吃什麼飯或者我覺得今天不想吃飯比較舒服是否皆是因果報應的結果？
的確，這都是有因有緣的。
您只要一改念，您的因緣就變了，以往的因緣累積，導致現在的因緣展現，以往及當下的因緣累積，而導致將來的因緣展現。
所以，我們強調耕耘因緣，積極努力的充實自己，漸漸的培養出將來各種能力的您，而有將來的生活方式，這都是因緣所生法。
題主說：
再然後就是我現在問這個問題是否是必然，是因果？
這的確是因緣所生法，您當時，只要一轉念，可能您提的這問題就不會出現。
題主說：
如果這些是必然發生的，那它們的因和果分別為何？
常，必然，不是佛教強調的，佛教，教導我們諸行無常。
這都是因緣所生法。
祝福人人因緣具足，萬事如意!
5樓：齊天大聖
都是因果或者注定好的，包括一條魚游過一塊石頭，這都是業力的牽引，它只能游過那塊石頭，或者附近的水域，業力允許它在這個範圍內做出自由選擇，但是它無法選擇飛行在空中，它無法選擇跳出水面來到陸地行走，甚至遠一點水域，它都沒辦法選擇；還有你吃的每頓飯都是前世注定的福報，沒福報的人想吃飯都吃不了，會活活餓死，你可以有所選擇的吃什麼，這都是前世的因果報應，屬於樂報，也就是說你的自由選擇是在因果的基礎上才能有所選擇，如果因果注定你沒的選，那麼你是改變不了這個命運的，比如非洲的小孩子活活被餓死，或者中國自然災害的時候，人活活被餓死，這完全是無法戰勝的命運，也就是佛教講的業報，在這種情況下，你的自由意志是沒的選的，因此所謂的自由僅僅是相對而言的，命運允許你自由，你才能相對的自由，但是自由沒辦法戰勝前世注定好的命運。不過從另外乙個方面，自由能製造新業從而決定下一世的命運，事情的成敗都已經注定好了的，但是你的善惡意圖卻是你自己的自由決定，這個層面你的意志是絕對自由的，命運決定不了你的善惡意圖，命運只能決定你能不能做成一件事，但是你做事的目的完全是你的自由，業力干涉不了，這就會形成新的業力並決定著你下一世的命運，當然有的業力可能隔著很多世才能體現出來，但是只要是你故意選擇的善或者惡的行為，都會形成業力並在未來世必然受果報
資本的力量是如何體現的？
TTimer 這個問題應該看看資本論，資本家看作乙個群體，人們就會很憤慨 看作乙個個個體就會很和藹，資本家對勞動者在制度上剝削不可避免。但資本家個體是有可能被取代的。資本力量在於，知道自己巨集觀上被剝削，依然會用個體微觀上的成功概率來安慰自己奮鬥 大部分人如此，然後社會就前進進步了。其實不僅僅資本主...
啥是因果？
文蒼 因果道 我一直以為因果只是有得有失，有善有惡，好壞摻半。但實際上 煅其心性，精神，身軀，元神時。只有一句 苦若大智 話已至此，自己琢磨吧。拜師易，出師難。悲觀易，愛恨難。情義易，忠心難。戰爭易，和平難。失去易，得到難。入世易，出世難。入道易，出道難。得道易，解道難。聚靈而生易，散靈化天難。因果...
因果推斷（causal inference）是回歸（regression）問題的一種特例嗎？
因果推斷是為了找到變數間的因果關係，回歸暫理解為統計推斷吧，是為了從小樣本推斷大樣本的性質。從統計推斷到因果推斷的研究正規化的轉變，在經濟學實證研究中，又稱為，可信性革命 如果從實證角度看區別，因果推斷的主要步驟是 識別 估計 使用統計推斷手段進行估計 識別指的是，設定諸多假設，將不可知的因果關係轉...