1樓：隨佛願
這種理解完全不對。無量壽經的三輩往生都是針對凡夫說的，何談凡夫無份？建議配合無量壽經其他四種原譯本閱讀，
佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等眾生臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧型勇猛，神通自在。是故，阿難，其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」
佛告阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此回向願生彼國。
其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧型次如上輩者也。」
佛告阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生；功德、智慧型，次如中輩者也。」－《佛說無量壽經》
2樓：
爵士貓如果帶業往生，可以讓你更快的進入西方極樂世界之魔界，使你更快的感受地獄的苦楚，那帶業往生就是你的業力的必然，西方的極樂世界的破滅，可以有助於擊破你的貪嗔痴！
如果你根本不信帶業往生，不需要那個虛幻的西方極樂世界，說明你與佛的因緣深厚，你距離可證得無上正等菩提更加有希望了，那就恭喜你了！
爵士貓---真有西方極樂世界嗎？
---有。因為你的心中已有西方極樂世界的種子，所以現行，必有。
---真沒有極樂世界嗎？
---沒有。因為你的心中沒有有西方極樂世界的種子，只有佛法的正知正見，所以現行，必沒有。
3樓：
打個比方：
…一所大學校長說不管你學歷如何，可以到我這裡來讀大學，不用考試。如果你沒有高中文化程度呢，我們負責把你的知識補齊，然後繼續深造，總之你要想呆在裡面，學多久都可以，沒人攆你走。
然後你說，我就看得上你們的博士班，或者研究所之類的，本科班，預科班都看不上眼。要是讓我去本科班，預科班就算了吧。…
4樓：使用者12345239988
這是我關於這個問題的學習筆記，諸位看看我理解的對嗎？
@無夢神遊@佛澤@法嘉宗智
上品三生和中品三生凡夫是否有分，自古眾說紛紜，爭論不一。
九品往生的眾生成分，在善導大師【觀經四帖疏】一書問世之前，主流說法大多以通途教理作為判釋的標準，認為上輩三品是菩薩聖眾（種性位至七地聖人如淨影慧遠法師、天台智者大師）所生，中輩中上品是小乘聖眾所生，下輩三品是大乘始學凡夫所生。如是上輩與中輩往生凡夫絕分。
但身為曇鸞、道綽二位大師學說的繼承者，以「楷定古今」的氣魄弘傳淨土法門的善導大師，在其重要著作【觀經四帖疏】中，則對這種說法大加破斥。
（1)三輩九品之別，在於遇緣不同而非修證有差
眾生之宿根本有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。加之遇緣不同，所以才會信願深淺不一，發心之大小，持誦之多少，修習之勤惰也有種種之不同。
那麼我等薄地凡夫如果遇緣殊勝，能不能上上品往生？
答案是；能，緣太重要了，在【觀無量壽經】中身為凡夫的韋提希夫人因為遇緣殊勝，不但上品上生，而且現世悟入無生法忍，希有成就。
還有韋提希夫人的五百侍女，也都「發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊(釋迦牟尼佛)悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧」。五百侍女「生彼國已，獲得諸佛現前三昧」，可見她們最低也是上品中生。
有些懷疑論者提出；韋提希夫人有可能和維摩潔居士一樣是菩薩化現的，不具有代表性。
且不論經中佛陀並沒有說過韋提希夫人是菩薩化現的（但《維摩詰經》則記載，維摩居士自妙喜國土化生於娑婆世界，示家居士相，輔翼佛陀教化，為法身大士。）。
即便她是菩薩化現，與佛陀一起「搭台唱戲」方便表法，但佛陀卻並沒有「揭露」這一點，可見佛陀還是想讓後世眾生有能往生上二品的希望的。
而如果凡夫往生上二品毫無可能，不妄語的佛陀費勁巴拉的和韋提希示現這一齣戲又意義何在？
韋提希乃在家婦女，薄地凡夫。現生得忍，上品往生。足顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。
（2）三輩九品之差別在於戒，福，行，發心，而非種姓。
據【觀無量壽經】記載；上品三生需要具諸戒行、讀誦大乘及修行六念方能得生；中上、中中則需要受持五戒、八戒等，中下需要行世間仁慈和善行；下三品人則以稱名為生因。
在觀經記錄的上二品的往生主觀條件中，並沒有提到修證階位的要求，十地菩薩固然可以上品上生，薄地凡夫在信願具足的情況下也未嘗不可。
按照觀經所說，三類九品之大門皆為凡夫敞開。
上品上生——大乘上善之凡夫大乘之凡夫
上品中生——大乘次善之凡夫
上品下生——大乘下善之凡夫
中品上生——小乘根性上善之凡夫小乘之凡夫
中品中生——小乘根性下善之凡夫
中品下生——世福上善之凡夫
下品上生——十惡輕罪之凡夫遇惡之凡夫
下品中生——破戒大罪之凡夫
下品下生——五逆大罪之凡夫
從這裡也可以看出，淨土法門的修學是建立在通途教法基礎上的，在因行上所實踐的修學次第越高，積累的資糧越多，往生品位就越高，凸顯了我們的主觀能動性和因地學習教理及自證的重要性。淨土法門與其他法門並不衝突，甚至是互為增益的
善導大師的【觀經四貼疏】不僅彰顯了極樂世界萬修萬人去的獨妙，更體現了淨土宗無法不攝的殊勝。因為他們犯了乙個典型的邏輯誤區————倒果為因。
他們看到上二品的往生利益太過殊勝，在通途佛教中，唯有地上菩薩方能證得，所以推導出上二品與凡夫無緣之說。
尤其是上品上生的境界-————彈指之間往生極樂，得聞妙法，立即契悟無生法忍，在須臾之間，在十方佛前受記成佛，回到本地得無量的陀羅尼門——這很明顯是大菩薩的境界。所以很多人認為上上品是四地以上的菩薩才能達到的品級。
但他們忽略了一點————這正是極樂世界的殊勝之處，彌陀大願的獨妙之因。
很多人疑惑為何一經往生就能得到無生法忍才能得到的行不退，念不退，位不退的利益？要知道極樂的不退是佛力加持下的不退，並非往生者的自證境界。
是屬於「依報策勵之不退」，而非無生法忍所證得的「正報果德之不退」。
關於這一點，蕅益大師在【彌陀要解】中總結極樂不退之因緣有五；「彌陀大悲願力攝持，故不退」「佛光常照，菩提心增進，故不退」「水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退」「純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退」「壽命永劫與佛齊等，故不退」
這五樣有一樣算一樣，全都和我們自身的修證沒啥關係，由此可見——不退轉，無量的陀羅尼門，無生法忍，這些全都是「躍龍門」後的好處，而非得以躍龍門的原因。
如果按照某些「倒果為因」的迷情者所認為的那樣；四地至六地之菩薩為上品上生人；初、二、三地之信忍菩薩為上品中生人；種性以上之菩薩為上品下生人；小乘前三果之聖者，為中品上生；見道以前之內外二凡為中品中生；見道以前之世俗凡夫為中品下生。那麼彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，豈非皆成戲論？
既然如此，那是不是所有眾生都可以往生上二品呢？
當然不是！《無量壽經》中說；唯除五逆不得往生，而在【觀無量壽經】中佛又慈悲的將五逆之人攝入下品下生中。
唯除謗法之人，往生下品下生尚且不得，何況上二品？
出了毀謗正法者不得往生，在我看來還有一種人也不能往生上二品————不信自己能往生上二品的凡夫就絕不可能往生上二品。
若為異學異見別解別行所惑，雜修他行，不能至心，無有深心，則千中無一善導大師
眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪、嗔、痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
所以，對於我等凡夫而言，往生上二品某種程度上是一件信則有不信則無的事。
在這件事上，信的人得大利益，不信的人錯失良機。而你又要做哪一種呢？
5樓：普波居士
說上二輩往生凡夫無份，這是魔說。無量壽經沒有說上二輩往生凡夫無份，而是說三輩往生，尤為重要是最後一品，惡業凡夫，也可以臨終稱佛名號，帶業往生極樂淨土。
如果凡夫俗子無份，那麼佛法在世間還有什麼意義？這個世間都是凡夫。
6樓：無夢神遊
原文中並沒有這個說法。
但這個說法也是有一定根據的。中上二輩往生後得不退轉。不退轉則最低限度要成就無生法忍或者初果。所以照這個講，凡夫無分也沒有問題。
可是這個地方這樣講還有問題，經上是往生後不退轉，而不是不退轉後往生，所以這個說法也有問題。
至於哪個是對的，有信心的話，不妨求證下。
讀一千遍無量壽經是什麼體驗？
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