1樓：羽之愛趙教練
因為王陽明表面上是在格竹子，其實是想要要格出乙個「放之四海、天下萬物而皆準」的理。
所以，單單格竹，是不可能獲得這樣乙個答案的。
2樓：我部悍將劉三刀
變動不居、周流六虛。
理不在竹內，也不在竹外，亦不離於竹
不在心內，也不在心外，亦不離於心
當你未見此竹時，此竹與你一同寂滅
當你未格此理時，此理與你一同寂滅
王陽明要格的是囊括一切的綜理
不是竹子是中通外直的這種偏理
所以，沒有格到
我tm寫了些什麼玩意兒
3樓：王西亞
竹子堅韌、有氣節是人主觀意識上賦予它的，並不是竹子的理。王陽明也並非沒有格出竹子的理，格竹就好比他的五溺之說，在當時看來應該是玩物喪智、無用之功，但如果沒有這五溺可能也就沒有現在的王陽明了。以後來人的姿態來說古人之事，說什麼都有理，因為古人已經沒辦法反駁了。
我第一次看傳習錄，短短幾十頁看了乙個星期，最後還沒有看懂。大概半年後的某一天，突然就有所領悟了，我覺得也應該算是格物致知了吧。很多事情就是這樣，順其自然正常看待就可以了。
沒必要去強求或者摳字眼，放在歷史的長河中，格竹這件事連個小插曲都算不上，你還在這糾結這個，這就有點捨本逐末了。
4樓：追放豚
古代人說的物，不是個東西。
那是什麼呢？是事情。
陽明自己也說：人須在事上磨，才守得住。
空空的看竹子，那是過於清靜無為了。除非你像培根那樣做科學實驗記錄，才有意義。
5樓：水若善
因為朱子有言論：事事物物都有個理在。婁諒也教年輕的陽明先生：聖人可學而至。所以陽明先生想成聖人，就去格竹子。
理豈在外尋，每個人觀的世界事物都是不一樣的，你看到的北京跟我看到的北京一樣嗎？心理感覺肯定是不一樣的。
所以陽明先生從小浸染在朱子學說，直到37歲龍場悟道，心即理，本自具足，只是私慾障礙，良知不光明。
6樓：碧水淡如
我的理解，竹子之理，不是關於竹子的植物學知識，而是竹子具有的本質屬性。
窮究到根本，竹子和其他人、事、物、理一樣，本來是無有的。
竹子本來無，當下無，究竟無；而竹子此刻正節節高拔，葉葉青翠，株株搖曳，片片清涼。
這理，是我們的心去格出來的。
因為我們這顆心，也是如此，本來無，當下無，究竟無，而靈性常存，永劫不滅。
我們是用這樣一顆心，去感觸、通達了竹子的這個理。
他之前格不出，是沒有意識到、更沒有起用到自己的這樣一顆心，只想從竹子裡發現乙個「理」。
事實上，你是什麼樣，就能看見什麼樣。
一顆執著於外求的心，看不見竹子究竟之理；一顆本自具足的心，當下即能感通萬物如是，非但竹子而已。
7樓：老熊
格竹，是想從作為萬物之一的「竹」中，嘗試格出「真理」，萬物皆有的共理 ，普遍性的「理」。誠如很多答主所說，格竹並非抽象的格法，建立在對「竹」具體的認知，有法可依基礎上，才能由對「竹」物質的理，逐漸昇華為入「道」的理 。我想，用上述幾個關鍵字，能較為貼切地表達這種韻味。
8樓：致遠者說
這個也許是他的方法錯了，也可能是他的追求目標不一樣。
從研究竹子，可以得到生物學、生態學、地質學、材料學等方面的知識，但難以研究出社會學、倫理學。
所以他從竹子開始，在目標和方法上都錯了，沒有收穫，做了無用功是再正常不過了。
9樓：瓜子
更新一下，其實王安石格竹，不就像許多在自習室裡的學備考生，天天起早貪黑抱著書本硬啃，努力地背課文、背答案，卻始終無所進步的情形？眼中有竹，心中無竹，更遑論身與竹化，談何竹理。
書中自有真道理，卻畢竟不能只是靠死記硬背呀。
程頤、程顥: 「一草一木皆有理，須是察」（《河南程氏遺書》卷十八）「多識於鳥獸草木之名，所以明理也」（《河南程氏遺書》卷二十五）。
朱熹:「天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木……，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。
所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。」（《朱子語類》卷六十二）
「上而無極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。
」（《朱子語類》卷十五）
「雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。」《朱子語類》卷十八
所以，王陽明要格竹子的道理，就應該先找個會種竹子的老農民仔細調查，或者乾脆自己種幾年竹子——就像格豌豆的孟德爾一樣。
10樓：
年輕的王明陽格竹是想做到格物致知，後來他在傳習錄中記錄了這個事情，而且前因後果也解釋了。大概是：格物致知，其知不在竹，其理不在竹，而在其心。
傳習錄是這樣說的：「眾人只說「 格物」要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。
初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。
當初說他這是精力不足， 某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。
」夷中三年指的是正德三年到正德五年，龍場悟道前後那段時間。王陽明悟道之後才知道格物致知的真面目。
格物致知真實是怎麼樣的呢？那要從格物致知的源頭來找了。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
格物致知最終沒能讓大家理解主要是格這個字。查了不少資料，以及甲骨文金文的資訊，在這裡找到乙個早期的格字的資訊，《尚書君奭》引周公語說「伊尹格於皇天」。
公曰：「君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。
在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上天；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。
在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天維純佑命，則商實百姓王人。
罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧鹹奔走。惟茲惟德稱，用乂厥闢，故一人有事於四方，若卜筮罔不是孚。」
大概意思是周公說：我聽說以前商湯既受天命，當時有伊尹輔佐，格於皇天。鑑於孔子對周公的敬仰而且相傳尚書為孔子整理，這個格於皇天、格於上天可能才是格物的出處。
大學秉承孔子思想摒棄了怪力亂神的皇天、上天，或者是格於皇天這個太難達到，而用物來代替，其格局小了不少。
因為歷史沿襲以及文字環境的變化，結合了甲骨文和金文的文字含義，沒能得出格字在此的乙個具體含義，這裡只能給大家乙個模糊的概念了。如果在格字上還有進展，會再次更新的。
11樓：布衣神話
王陽明格不出，顯然是因為那時候他太年輕了唄。誰十幾歲時沒有產生過疑惑、沒質疑過幾個權威呢？「薄老莊而非周孔」，嘿嘿嘿，少年們幹起來不要太熟練太飛揚了。
年紀大了歷練多了，以前讀過的書上的一些道理就開始應驗了。不然他以後怎麼會龍場悟道呢？
格物致知我覺得沒毛病，有毛病的是朱熹。況且這四個字也不是朱熹的原話，原意在《大學》裡。誰特麼知道朱熹為啥非要在知上去除人欲？
比如說，求生欲是不是人欲？吃飯是不是人欲？有的人飯量大有的人飯量小，那飯量大的慾望就太盛？
他叩拜的聖賢孔子都沒阻止人吃飽飯。這裡肯定就有人講個去人欲要的是個慾望適度的問題了。不過「適度」它又是個沒標準的東西，可操作性不強，卒。
可怕的是明朝官方推崇朱熹，讀書人科舉都要考。能怎麼辦呢？就只好你來我往都帶個面具演一演，比一比誰更像道德聖賢了。果然是，「聖人出，有大偽」呢。
心學雖然有瑕疵，但比起朱熹的學說就好太多了。而且王陽明還是很值得佩服的，他一直很重實踐。實踐出真知嘛，最牛的我覺得還是馬哲毛概。
12樓：更深的藍
格物致知，和宗教信仰差不多的東西，都是乙個精神的寄託。格物致知是自己以自己為神，自己賦予物神性，反過來再以物為支撐支撐自己的信念。
13樓：梨花
王陽明格竹的起因是宋明理學開山鼻祖周敦頤，在《太極圖說》中提出的"聖人與天地合其德"的易學觀點。周敦頤認為，聖人"無為"等品德取法自天地創生萬物的創生之理，所以王陽明想從竹中參破天地創生的聖人之理。
14樓：創造未來
陽明先生想格出朱熹先生的儒家思想的理，就是在事物上找道理，例如竹子的道理在竹子上找就可以找到。孝敬父母的道理在孝敬父母的事中找。
其實後來陽明先生發現這個是方向上的錯誤。只有向自己內心找內心格才可以找到事物的道理。
換句話說，竹子的道理在我們心裡不在竹子上，同樣的孝敬父母的道理在我們心裡不在父母身上。
為什麼萬事萬物的道理都在我們心裡呢？陽明心學會告訴你為什麼。
15樓：徙竹散人
王陽明罵學生的時候說:你不看我之所得，卻只盯著我所失。先把心擦乾淨，再來問學問吧。
學生問:那我現在問老師學問。
王陽明答:已與你一語道盡，你卻不知。
16樓：子曰
王陽明說：「你來看此花時，此花顏色一時明白過來，便知此花不在你的心外。」
王陽明還說：「心即理」。
如按王陽明的邏輯，既然「心即理」，既然「此花不在你的心外」，那麼，竹子也應該不在理外才對啊？
所以說，王陽明的主觀唯心主義學說，其本身就是自相矛盾的，是前言不搭後語的，是不講邏輯的，更是不講理的。
17樓：mk沃
那時候的王陽明才多大，你指望你乙個小屁孩懂什麼？那會兒的他還都沒有踏入社會呢，人情世故啥的都還是從書裡片面的了解了一些，所以不要管他想要格什麼。
18樓：像86上了山
覺得王陽明格竹子的時候他「格」的是已經長好的竹子，就像你寫一道非常複雜數學題一樣，你沒有學過，給你個答案，七天七夜盯著答案看，還是啥也看不明白。這不是很正常嗎，一件事情只有自己真真實實的做了或者了解才能明白
19樓：一明
王陽明自小就立志做聖人，一直沒有找到方法，方式，明朝當時都流行朱熹學說，科舉考試必考朱熹學說，朱熹主要思想是窮盡天下理，萬事萬物都有他的理在，要格天下萬物之理，不斷總結最終成聖成賢。這裡先不說朱熹學說的究竟。當時朱聖人的影響力之大，王陽明想做聖人無門路，自然按朱聖人的窮理學說，格竹子希望格出理來，結果理沒格出，反而因七天七夜的格竹子而大病一場。
王陽明對著竹子「格物致知」的時候在想什麼？
均布荷載 看到老梁講格竹，來知乎看看。我要先提乙個問題，王陽明格竹時他在北京居住嗎？明代的北京有竹子嗎？1.格竹不以實踐為目的 2.格竹只通過觀察產生感性認識，沒用使用手段讓主體與客體產生相互作用，沒有產生理性認識 3.即使產生的感性認識也沒有用實踐來檢驗 格竹是很好的研究竹子方法，但王聖人只是為了...
你為什麼討厭王陽明？
張新茂 有可能不是討厭王陽明，而是討厭古文，我就是這樣，覺得古文讀起來好麻煩，後來我因為某些事想學習，讀讀王陽明所以我就去了，現在想來真是讓人高興的一件事。別人討厭你不用去管，他雖然討厭但也算知道王陽明這個人，當他想讀的時候自然會讀，而且說不定比你還要深刻呢，所以啊，不要因為這個小事而糾結，王陽明不...
為什麼歷史老師說，王陽明和朱熹打仗，王陽明一定會輸的很慘？
深水魚 你老師笑死人，瞎扯，誤人子弟。首先，朱熹沒有領兵打過仗，領兵打仗能力未知。王陽明領過兵打過戰，戰績還是不錯的。其次，朱熹按西方哲學啥分類，叫客觀維心主義，王陽明叫主觀唯心主義。你老師叫形上學。 ATime 沒想到你能遇到這麼牛的歷史老師。1 你要知道，朱熹和王陽明不可能真的打起來。即使真的打...