1樓：
佛教輪迴示意：
生有→本有→死有→中有→生有所謂中有沒啥神秘，其實只是「死時的一剎那」（死有）到「生時的一剎那」（生有）這中間的生命狀態。
有些論師基於某些原因（像什麼死時位置和投生物件分隔太遠，無法即時投生），認為死後不會直接投生，要有一段緩衝期，才能完滿解釋投生這回事，所以提出「中有」這概念。有些論師則是認為死後就是直接投生就對了。
從佛教的觀點來看，中有（死亡到出生這段期間）和本有（出生到死亡這段期間）沒啥差別，都是沒脫離輪迴的五蘊集合。
2樓：大路
中陰就是一種狀態。
就好比你剛從公司辭職，準備找下一家之間的過度，前面的事不管了，後面的事還沒開始，你四處尋找的那段時光。
3樓：
1，首先佛教繼承了婆羅門教的（前世，今生，後世）的輪迴觀。婆羅門教認為不論如何輪迴，都存在乙個不變的輪迴主體（我～阿特曼～即靈魂）。
2，佛教也承認輪迴，但是佛陀認為輪迴沒有主體，是此有故彼有的乙個緣起。
3，但是到了佛陀入滅後，在《長阿含經》中，出現了（識入母胎）的輪迴思想。這種（識入母胎）的輪迴思想在《雜阿含經》中是沒有的。
4，中陰身最初源於部派佛教的犢子部，犢子部認為:諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉"。他們的學說，影響到瑜伽行唯識學派，立阿賴耶識為生死流轉的根本。
5，到了大乘的瑜伽行派，詳細描述了中陰身。即人在死後，阿賴耶識離開肉身，變化成中陰身，此中陰身有（神足通和天眼通），即用天眼通可以看到很遠的地方，如果看到了自己喜歡的人或物，或地點，就利用神足通往生到那裡。
人死後，中陰身如果在第乙個七天內沒有往生，就會轉入第二個七天再往生，如果第二個七天沒往生，就轉入第三個七天。。。。。。但是，最終必定會在（第七個七天）往生。
佛教的中陰身理論也深深的影響了漢地的習俗，即在人死後，要過（頭七，二七，三七。。。。。。七七），過去還要請僧人助念幫助往生。
瑜伽師地論:由我愛無問已生故。無始樂著戲論因已熏習故。
淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故。從自種子即於是處中有異熟無間得生。
死生同時如秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡業者所得中有。
如黑羺光或陰暗夜。作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。
又此中有。是極清淨天眼所行。彼於爾時先我愛類不復現行。
識已住故。然於境界起戲論愛。隨所當生即彼形類中有而生。
又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。亦唯至生處。
又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。
又造惡業者。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。
往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七日住。
有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。
如是展轉未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。
又此中有七日死已。或即於此類生。若由余業可轉。
中有種子轉者。便於餘類中生。又此中有有種種名。
或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。
尋香行故。香所資故。或名意行。
以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。
或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。
又造惡業者。謂屠羊雞豬等。隨其一類由住不律儀。
眾同分故作感那落迦。惡不善業及增長已。彼於爾時猶如夢中。
自于彼業所得生處。還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣。
即於生處境色所礙。中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色。
如是乃至生滅道理。如前應知。又彼生時唯是化生。
六處具足。復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。
彼於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若離妄見。如是相貌尚無趣欲。
何況往彼。若不往彼便不應生。如於那落迦。
如是于余似那落迦鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼等。
又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。於當生處見己同類可意有情。
由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘礙。
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