1樓：yesman
沒有起點。如果有起點，必定有起點之前存在。就會有『起點之前是什麼？』
無始無終，不生不滅，從未出生，從未死亡。這個是一切的本質，一切從中公升起，落下。
2樓：大方廣便乘佛法
無始以來
按照元吾氏的理論，深層靈界中沒有時間，只有事件。
在沒有時間系統的空間/世界：事件是處於「同時交替發生、同時交替觀察」的狀態。如果時間概念太強的人覺得難以理解，也可以換個角度理解為：其時間是無限迴圈的，每一秒鐘永遠在原地打轉。
如來藏/道/萬物本源因為太無聊創造了一切來玩來體驗。
具體時間元吾氏也不知道
2、輪迴的歷史：
a) 肉體玩具：在靈界，肉體玩具被幾個不同宇宙的幾個靈魂團體（名字省略）聯合設計、創造、公升級、再公升級，已經有不知多少兆兆年的歷史了。（由於深層靈界沒有時間系統，具體時間無法推算出來。
）換言之，物質界被靈界的幾個團體創造之前，就有了準物質界的早期「肉體」各種版本，後來複製到物質界，並被持續擴充套件、公升級。（此處的肉體，是指所有品種的肉體，人形肉體只是其中的乙個品種而已。）
3樓：咕嚕捨小二
道德經的第一段不就說明了嗎？ 道生一一生二二生三三生萬物。 萬物的生成和滅亡的必然聯絡過程就是因果。
所以說根源在「道」。而「道」不要理解為是某個現象，只有這樣才是「道」，否則便成為萬物其中的一種了。
金剛經裡也說了，一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。 這裡的有為法就包含了道德經裡面從一開始到萬物生滅的一切現象。而本源在那個「我」，但這個我也只是乙個別稱，和「道」一樣，如果覺得它是某個存在，那也就成為「泡影」的一種了。
說了半天，恐怕你也會搞糊塗了吧。其實因果可以理解為乙個現象的正反兩面，沒「因」也就沒有「果」，反之亦然。兩者同時出現周而復始地轉換才有因果論。
非要說有個什麼，除了可以借用「道」，「本性」等等，你也可以用「混沌」，「萬物初開」來理解。但還是和之前說的一樣，如果你真的把這些當做某個現象存在，那就又落入了因果之中，依然還是沒有找到最初的本源，因為萬物真的有初開，那麼混沌是造了什麼因呢？而這個因又是之前什麼果產生的呢？
4樓：護法居士
諸長者。當知一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。
若有緣法而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。無有少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。
汝諸長者。以是緣故應如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。
若有緣故而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。
汝等當知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設。若無虛妄分別。不如理作意無所施設。
若有不如理作意。而彼無明即可施設。若無不如理作意。無明亦復無所施設。
無明有故行有施設。無明無故行無施設。
諸行有故識有施設。諸行無故識無施設。
識法有故。而彼名色即可施設。識法無故。名色亦復無所施設。
名色有故。而彼六處即可施設。名色無故。六處亦復無所施設。
六處有故觸可施設。六處無故。觸法亦復無所施設。
觸法有故受可施設。觸法無故。受法亦復無所施設。
受法有故愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。
愛法有故取可施設。愛法無故。取法亦復無所施設。
取法有故有可施設。取法無故。有法亦復無所施設。
有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無所施設。
生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。
此中應知何名為老。
謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。
如是所說故名為老。
何名為死。
謂終歿時至滅所滅相。諸蘊離散身墜於地。彼眾同分壞謝變異。
如是所說故名為死。
此是老相。此是死相。總而言之名為老死。
生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。
何名為生。
謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。
如是所說故名為生。
有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無所施設。
何名為有。
謂欲有色有無色有。
此名為有。
取法有故有可施設。取法無故。有法亦復無所施設。
何名為取。
謂欲取見取戒禁取我語取。
如是所說故名為取。
愛法有故取可施設。愛法無故取法亦復無所施設。
何名為愛。
謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。
如是所說故名為愛。
受法有故愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。
何名為受。
謂 眼觸為緣所生諸受。
耳觸為緣所生諸受。
鼻觸為緣所生諸受。
舌觸為緣所生諸受。
身觸為緣所生諸受。
意觸為緣所生諸受。
如是所說故名為受。
觸法有故受可施設。觸法無故受法亦復無所施設。
何名為觸。
謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。
如是所說故名為觸。
六處有故觸可施設。六處無故觸法亦復無所施設。
何名六處。
謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。
如是所說故名六處。
名色有故而彼六處即可施設。名色無故六處亦復無所施設。
何謂名色。
謂受想行號之為名。受觸作意及彼四大。
四大所造號之為色。
總而言之故曰名色。
識法有故而彼名色即可施設。識法無故名色亦復無所施設。
何名為識。
謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。
如是所說故名為識。
行法有故識可施設。行法無故識法亦復無所施設。
何名為行。
謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。
如是所說故名為行。
無明有故行可施設。無明無故諸行亦復無所施設。
何名無明。
謂 不知先際。不知後際。不知先後際。
不知內不知外。不知中間。
不知苦集滅道四聖諦法。
不知於緣。不知緣生法中若黑若白。
不知緣與非緣。
不知對礙非對礙。
不知有罪無罪。
不知所應親近不應親近。
於諸法中不知不見。不能覺了現前三昧。
如是所說故名無明。
不如理作意有故。而彼無明即可施設。不如理作意無故。無明亦復無所施設。
何名不如理作意。
謂 我於先世為有為無。我於先世已過去邪。未過去邪。我於先世為類何等。
我於未來世當復何得為有為無。未來世中當在何處。我於未來世復類何等。
於內法中其復云何有我無我。而生疑惑為有為無。
何者是生何者不生。若有所生復類何等。
由起如是不如理作意故。於其六見及余見中有所生起。即起有我之見無我之見。於我我所中。不能平等如理而觀。
以不平等如理觀故。如是乃有諸見生起。
是故有我及有世間。即有緣法。
其緣法者。無常無強無力無堅。是不究竟變壞之法。
於不究竟法中。計為正住及正安立。此見成已。是故說名不如理作意。
虛妄分別有故。不如理作意即可施設。虛妄分別無故。不如理作意無所施設。
何名虛妄分別。
謂我人眾生壽者補特伽羅儒童意生作者受者。
此名虛妄愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中。而生遍計。此名分別。
總而言之故名虛妄分別。
此虛妄分別有故。不如理作意即可施設。虛妄分別無故。不如理作意無所施設。
此虛妄分別及不如理作意有故。無明即可施設。二法無故。無明亦復無所施設。
無明有故。而彼諸行即可施設。無明無故。諸行亦復無所施設。
總略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。
諸長者。當知一切法皆是虛妄分別所起系屬於緣。其緣法者無常無強無力無堅。從緣而轉。
緣法有故。而彼諸法即可施設。緣法無故。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。亦無別法為斷為常。
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攖寧 摘錄部分 天主實義 第五篇 辯排輪迴六道戒殺生之謬說而揭齋素正志 的內容 由於此書為利瑪竇援儒入耶，貶斥佛老的立場，故有所偏私，但一看無妨 古者吾西域有士，名閉他臥剌。其豪傑過人，而質樸有所未盡，常痛細民為惡無忌，則乘已聞名，為奇論以禁之。為言曰 行不善者，必來世復生有報，或產艱難貧賤之家，或...
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