1樓：
我讀了那麼多的書，做了那麼多的努力，至今還在努力。尚且不能明白知行合一。連字面意思上的意思都做不到。
看了不少回答，不難？荒謬。讀了幾本書就敢這麼狂言妄語，誤人子弟。
實在是懶得打字解釋了，算了，就當徹徹底底罵一頓吧。
本回答不做任何回覆，人生境界差距層次太大，我尚且在追求，就不誤導人了。
2樓：李長天
竟然有人覺得知行合一很簡單？那我來問你們幾個問題：1.
學生時代知道要好好學習，你們做到了嗎？2.畢業後知道要努力工作，你們都做到了嗎？
3.抽菸喝酒影響身體要戒掉，你們做到了嗎？4.
遊戲耽誤生活耽誤工作要戒掉你們做到了嗎？5.高糖高油食品例如火鍋燒烤奶茶蛋糕之類的不利於身體健康要戒掉，你們做到了嗎？
6.每天讀一本書有利於增長見識提高修養，你們做到了嗎？7.
每天堅持鍛鍊保持體型提高心肺功能，你們做到了嗎？ 我也不多說，以上七條都能做到再來談知行合一很簡單的問題！
3樓：暴走的八阿哥
知行合一有什麼難的？
人人都是知行合一，惡人有惡知所行就是惡行，愚人有愚知所行就是愚行。
陽明提出知行合一，是要和致良知一起看的，這才難，什麼是良知？是存善去惡，這難。
子曰己所不欲勿施於人，這就是善惡，能做到這個就是善，做不到就是惡。
為什麼難？因為私心，私心總想得到多一點，然後心存僥倖，佔了別人的又不想付出代價。
去了私心就是良知，良知的知性合一就是大道。
所以難在良知的知行合一，知行合一本身並不難。
4樓：悲傷的柿子
你們真的知道什麼是知行合一嗎？知行合一怎麼能是難呢，知行合一那是自然的呀。知了自然會行，行了自然已知。
不合一才講不通呀。
我覺得您說的「知」並不是知行合一的知。非真知自然不能行，這大概是您說的難吧。
5樓：無量
看了一陣心學，覺得知行合一並非是指「要讓知和行合一」。而是在說「知和行是合一的」。天理不在心之外，覺得不合乙隻是因為未摒棄私慾。
應該是吧，一己之見，慎聽
6樓：「已登出」
那要看對誰。
對幹什麼都不認真的人，學習也難，工作也難，戀愛也難，結婚也難。
對認真的人，如果聽到乙個道理，馬上就會去做，很難嗎？
比如，如果認為人應該保持真實，那麼盡量不說假話很難嗎？
「世界上就怕認真二字。」
說難的，只怕是自己不認真罷了。
7樓：光頭bobi
我認為知行合一確實是很難的，這是乙個沒有上限的課題。
首先，「知」就是乙個無限的過程。古人對於「知」的充實過程，是讀聖賢書、格物、修行等等。這些知識是無限的，而你在修行學習的過程中還要能夠完成自己的內化，把它們修到自己的心裡。
其次，有些「知『是沒有答案的，或者說是很難有正確答案的。例如倫理學中常舉的那個例子：一列急速行駛的火車，行至岔道口，道口前方的鐵軌上都綁著人。
搬一下道閘，火車會撞死乙個人，不搬，會撞死五個人。這時候怎麼做是對，怎麼做是錯呢？
另外，將「知「應用於」行「太難了。人們的行動往往決定於本能、感性以及理性，其中，理性其實是我們最不常用的，我們的行動多由感性決定。甚至一些你認為思考過的行為，其實也是由感性來決定的，即由自己的好噁而不是行為本身該遵循的依據來做的。
社會心理學中有乙個觀點：人類為了不思考，願意付出任何代價。
其實想象，我們有多少行為是思考過事物本質而去做的呢？有多少次我們是隨波逐流而做的決定呢？？又有多少時候，我們真正的思考過呢？
8樓：lixuke18
我個人覺得很難的，因為王明陽在明陽洞內，修身養性了好多年，最終才悟出了知行合一。
想要做到知行合一，一定要學會自我的反省。
9樓：琳琅智庫
這個方法助你，事半功倍！
1.為「做到」找到足夠的動機，為「做不到」找到足夠的危機
2.拒絕拖延症，現在就開始
3.把大道理分解成乙個個小細節
4.要做出個執行計畫
5.擊敗懶惰這個對手
6.趕走任何乙個藉口
7.不斷地刺激自己的動機與危機
8.欣賞一下過去一段時間取得的成果
9.對「做到計畫」不斷修正與調整計畫
10.反覆，反覆，反覆
11.堅持，堅持，堅持
12.請個厲害角色監督自己（不要全指望這個，還得靠自己）
《實踐論》是一篇內容豐富的哲學著作，它的副標題是《論認識和實踐的關係——知和行的關係》，現在我們撇開其他內容不談，單單考察知和行的先後關係。
在《實踐論》之前，中華哲學的發展已經對知行先後關係問題提出了許多觀點，最具代表性的有三種：
第一種是朱熹的「論先後，知為先；論輕重，行為重。」它的補充是《尚書》說的：「知之非艱，行之惟艱」；主張認識在前，實踐在後，但實踐比認識更重要；
第二種是王守仁的「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」「知行合一」，互相規定、不分先後、不分輕重；
第三種是孫中山的「行易知難」，其理論依據是「能知必能行」、「不知亦能行」。認識和實踐可以分離，尤其以實踐為當務之急。
宋儒張載、二程和朱熹等人都認為，存在兩種不同的知，一種是「聞見之知」，需要通過感官才能產生；另一種是「德性之知」，不假於見聞，它發自人內在的本性，例如人即使不借助視覺、就算閉上眼睛也能準確的指出自己的口鼻之所在。這是「論先後，知為先」的第一層含義。
此外，要把認識放在實踐的前面。但「致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。」所以，又要把力行提到更重要的地位。
我們知道，在宋儒的知行理論中，其實知跟行是分離開來的，二者存在先後輕重的區別。朱熹看到了這種分離，並試圖通過外在的、形式上的調和來使它們統一在一起，所以才說「用功不可偏」。
但是，知、行既然本質上是對立的，那麼學者在用功的時候就不可能不產生這種偏離。
王守仁說：「聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。」聞到臭味會讓我們感到厭惡，其中聞到臭味是知，感到厭惡是行。
如果我們沒有聞到臭味怎麼會感到厭惡呢？如果我們沒有感到厭惡，就說明不知道聞的是臭味。因此，知規定著行，行也規定著知。
此正所謂「知是行之始，行是知之成。」猶如身體受寒會感到冷，肚子飢餓會感到痛，受寒與飢餓是知，冷和痛是行。如果不受到嚴寒和飢餓，怎麼會感到冷和痛？
反過來，如果不感到冷和痛，怎麼知道是受寒了還是飢餓了？
王夫之清楚地說：「非力行焉者，不能知也。」說明行在知之先，行是知的源頭、起點，認識來於實踐。
對天地的認識來自人類的仰觀俯察，是手觸控著大地，是眼睛遙望著天空，為大腦提供可思索的經驗材料；酒的味道究竟是怎麼樣，只有品嚐過它的舌尖才知道，任何調酒師都只能感嘆「此中有真意，欲辨已忘言」。
其次，王夫之還說：「知之盡，則實踐之而已。實踐之，乃心所素知，行焉皆順。」用完善後的認識來指導新的實踐，會進行得十分順暢，真是「樂莫大焉」了。
認識的過程其實是乙個不斷超出自身、深入本質的螺旋，「實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，迴圈往復以至無窮，而實踐和認識之每一迴圈的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。」
10樓：三而一
整體還是算難吧，
小孩子還沒學會各種偽裝的時候，可以算是一種知行合一。一種無意識的知行合一。
當這個孩子成長後，面對的環境越來越複雜的時候，他還能保持這種知行合一嗎？不一定，這時候需要智慧型和勇氣來保持知行合一，其實就是"本我"，這個時候算是一種刻意的知行合一。因為要主動克服種種外因來保持本我。
難的就是保持本我的智慧型和勇氣。
同時也要把能力和本我區分開。
能力有大小，本我無大小。
11樓：Heraclitus Fire
知行合一不是一條勸誡，而是乙個原理。有些人看上去知道了，但是不去做的原因在於他其實根本不知道，沒弄懂為什麼。也就是說你只要真正知道了，你會自然而然地去做，難就難在將「知」或「行」內化於心。
12樓：靜品陰陽
這個問題就如自己問自己吃飯是不是很難一樣，其實肚子餓了自然知道吃，遇到自己喜歡的美食，自然知道那是美味。知行合一亦是如此，當努力提公升自己的修養和道德思想水準，處事的意境和所做所為自然是知行合一，它是人類群體通過學習思考所特具的特性。
13樓：學致良知
知行合一，難亦不難！
知行合一，就像吃飯穿衣一樣，人本來就具有。難嗎？不難！只不過呈現的情況不一樣罷了。
知的性質區分有真知、偏知、錯知、邪知、惡知等等。
知的程度來區分，就有深淺之分。深知就有深行，淺知就是淺行。
知的性質和程度是交叉的融合的。你有深得真知就會有真行，你有淺淺的真知就必然有淺的真行。其它亦然。
舉幾個例子。比如：
偏知偏行：東施效颦
錯知錯行：紙上談兵
邪知邪行：掩耳盜鈴
惡知惡行：寧肯我負天下人，休教天下人負我
知行本一。
題主提問其實可能是「真知真行太難了」！
《道德經》有言：大道甚夷，而民好徑。
其實大道就在我們心中，只是很多時候我們不能遵照內心的指引去做。因為心有不明和貪欲。去除不明和貪欲就能獲得真知，就能真行。
如何去除不明和貪欲呢？《大學》有言，「致知在格物」。用《文化自信與民族復興》中現在語言表達就是「明心與淨心」。
明心就是去除心上的不明。不明就是不知道自己內心有無盡的寶藏。這是人生的重大秘密。
「聖人之道，吾性自足」。換句話說，王陽明先生的「立德、立功、立言」，我們每個人都可以達到，因為我們的心與聖人的心是一樣的。孟子也說，人人皆可為堯舜。
不明還有不知道行為作用與反作用。這是人生的重大真理。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。人的每一念，都在向周圍世界撒播種子，善念，條件成熟時結善果，惡念條件成熟時結惡果。
淨心就是去除心上的貪欲。所謂利令智昏，就是受貪欲指使，令頭腦發昏。貪欲是指對自己、他人和社會過度的、不好的慾望。需要指出的是，對美好生活的嚮往、夢想和追求不是貪欲。
淨心可以通過觀照、反省、引導三個步驟來達到去除貪欲的目的。時刻關照自己的起心動念，如貓捕鼠，一旦不好的念頭出現，牢牢抓住。立刻反省，挖根追源，發誓永不再犯。
接著引導自己產生好的念頭。好的念頭如何來，臨摹聖人之心。（詳細見《文化自信與民族復興》一書）
堅持不懈做明心和淨心的功夫，心靈品質提公升了，越接近真知，必然帶來真行。
知行合一，真知真行，幸福自在乃至圓滿覺悟的人生，必然擁有。
14樓：阿甘
首先這位道兄對知行合一的理解就有問題
所謂知行合一包括不限於:知識和實踐的統一，請看傳習錄徐愛篇，徐愛也同樣問陽明先生這個問題，陽明先生解釋知便是行，行便是知，如果你沒有實踐，說話你的知識和理解不夠深入，不夠透徹
知行合一的本意應該是知和行沒有明顯的界限劃分，即知到行是乙個量變引起質變的過程。
所以知行合一之所以難是因為知也不透徹，便去強行或者膚淺的去行，為行而行，而不是我心已知到一定程度，並不需要外界督促或意志強加，便會自主去行。
沒條件，知行合一是不是作？
氣壯吐長虹 不是作，而是在什麼環境做什麼事。知行合一是沒有前提條件的，遇到什麼問題解決什麼問題，沒有問題就好好充實和強大自己的內心。 悲喜交加 知行合一的意思是知與行是一體的。很多人懂乙個道理卻沒有去做，那只是知。很多人按照別人的想法去做某事，雖然做的很不錯，自己卻有時很迷惑，那只是行。只有知行合一...
怎樣擺脫？讀的書不能知行合一，是什麼情況？
讀書與實踐活動的認知能力都不是線性的關係，你應仔細觀察自己的生活作息習慣，在你心情最活躍的時候進行系統的記錄，養成習慣不是一天兩天的事，同樣改性格做到知行合一又怎能一天兩天就見到效果了呢？書不是呆板的操作手冊，不可能對照著去指導生活，常常只是稍有印象，而後在生活實踐中得到了驗證，才真正開始理解其中的...
知行合一有多難？
印極 1.有沒有明確的意願。並不是所有人都願意在學東西後很忠實的去實踐，或許懶，或許忙。當你再想起的時候，說不定已經忘了學過的知識了 2.有沒有能力。你忠實的想去實踐所學到的知識，但是就算在大學，你學過機械製圖，你怎麼用？3.能不能堅持。有人實踐是為了更好的掌握，那完全掌握之後呢？還會不會繼續實踐了...