1樓：賈鈺辰
在複習的時候第三次看到這個問題，本人曾多次購買兩家的產品，感覺傳古樓影印的版本都不是太難得，而師顧堂影印的就算不是孤本也都差不多了，但同樣都是製作精良，比台灣影印本要好很多，彌補了一些出版界的空缺，滿足了少部分人，尤其是經學文獻學版本學愛好者的的需求。兩位店主都很好，師顧堂主人更是跨行業的兼職，可以說是真愛了。傳古樓的台版書都比孔網上便宜，雖說一般人剁手太多也不太負擔的起，但是有個幾本還是可以承受的，有錢的人自然可以任性買了，（這個月花了3000多在傳古樓1000多在師顧堂）........
2樓：華喆
傳古樓和師顧堂的定位不太一樣。傳古樓出現比較早，商業運作的色彩更濃厚一些，偏重賞玩多一些；師顧堂是從自印起家，剛開始通過自籌的方式印書，慢慢擴大影響，現在謀求與正規出版社合作，幾種書都表現出師顧堂主人自己的興趣所在。
如果這兩家能夠長期維持下去的話，我想對讀者來說，意義極為重大。
2023年的最後一天，我跟橋本在御徒町吃飽喝足以後，晃晃悠悠地往本鄉走去時，經過湯島一段的小山坡，橋本突然問我，我在北大出版社準備出的《儀禮經傳通解》和《禮記正義》等等，他們讓我想個叢書的名字，你覺得叫什麼好？接著他又補了一句，我不想叫什麼海外漢籍之類的。
當時我已經是馬勒症候群早期了，馬勒第二交響曲的「復活」和「永恆」動機始終在耳邊纏繞不去，於是脫口而出：「應該叫作文獻復活叢書」。
我對橋本解釋說，在倉石文庫裡面看書的這段時間裡，我真實地感到，在某乙個時刻，倉石的靈魂是在場的，這就是一次「復活」。我建議橋本應該為「文獻復活叢書」寫乙個東西，說明這個「復活」有三層含義：首先是版本的復活，其次是書的復活，最後我們要追求的是「人的復活」，即讀者的復活，讀書人心靈的復活。
了解橋本的人會知道他的「喬氏語言」，我覺得這種中二加雞血的表達會跟他的文風很搭。
然而這段對話過去了三年，《儀禮經傳通解》等等才陸續上市。正如大家看到的那樣，這套書被命名為「重歸文獻」，最終並沒有採用「文獻復活」的說法。在製作和裝幀上，還是有很多讓人覺得不滿意的地方。
總而言之，距離「復活」的理想很遠。
然而，「復活」終將來到，即使不以「復活」為名。傳古樓與師顧堂秉持著同樣的理想，靠自己的努力在完成這個任務。
或許很多朋友會不理解，影印個古籍怎麼就扯到「復活」了？這個問題有兩個方面，乙個是選目層面，乙個是操作層面。選目層面上的問題很複雜，我不多說太多。
有很多重要的書是被現代學術所忽視掉的書，它們好的印本不多，學者關注不夠，大出版社想不到要去作這些書，製作起來又比較麻煩，看看師顧堂出版的張惠言《儀禮圖》就能明白。操作層面，大家可以看一下師顧堂所作的幾種書，與80、90年代的大多數古籍影印本相比，就會明白差別有多麼大。很多老老師，提起影印本的第一印象，就是粗劣、看不清、版面亂七八糟。
很多重要的書籍由於劣質影印本和整理本的出版，被埋沒在公立圖書館的善本部中，形同死亡。做乙個好的影印本，難度至少不必作乙個整理本要小，必須要有一顆讀書愛書之心，才能把這個工作做好。然而現代大出版社從編輯、製版到印刷、裝訂，每乙個環節都是通過與古籍無關的技術人員來完成，還要受制於市場、定價等等問題，最後我們得到的這部印刷品只能是各種折中之後的產物。
現在傳古樓和師顧堂的出現，極大程度上改變了這些流程，使得很多環節變得可控，就可以最大程度地傳達出一部古籍的可愛之處。這樣會讓讀者有閱讀影印本的渴望，尋找對於古籍的親近感。
傅斯年在《史語所工作之旨趣》中說過「我們不是讀書的人，我們是上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」。可是再看看當今的學術界，我多麼希望傅斯年這句話說的是「我們不只是讀書人，我們還要上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」。
讀書人難得，培養讀書人沒辦法完全靠老師，同樣也要靠書，靠出版人，靠社會大環境。
所以要感謝傳古樓和師顧堂的努力。
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