1樓：護法居士
維摩詰言。
有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。
所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。
又此病起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本即除我想及眾生想。
當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。
起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。
滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。
此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。
雲何為離。離我我所。云何離我我所。
謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法行於平等。
云何平等。為我等涅槃等。所以者何。
我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。
如此二法無決定性。得是平等無有餘病。唯有空病空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。
設身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。
為斷病本而教導之。何謂病本。謂有攀緣。
從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。
若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。
何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊師利。
是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。
譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。
作是觀時。於諸眾生若起愛見大悲。即應捨離。
所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭心。
若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛能為眾生說法解縛。
如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。
能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。
何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。
何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解。謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。
文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。
2樓：冥泣
佛陀說有三種病。
1 四大不調引起的病。這是我們正常理解的病。醫生的範疇。
2 橫病。是與其他空間的物種發生關係產生的病。這一般是道士，方士，跳大神，出馬仙類解決範疇。
3 業病。是由前世宿命，因果報應產生的病。基本無解。唯修大善或有一救。
出處在幾部經裡提到過。抱歉的說我實在忘了。
3樓：
生病，就是要素的排列組合的結果令我不想接受，再畫個圈，這個圈內的排列組合結果，定為病，得到這個結果的，稱為患者。
所有的病，都是有因的，有因才有果。害人之心就是患病的主要原因之一。
佛教十二因緣怎麼理解？
張牧之 無明 不確定性 行 不確定性世界的現象顯現 識 關於現象的認識 名色 從認識中抽象外延內涵 自性 六處 進而認為自性客觀實有 觸 對自性的現量 受 對自性的比量 愛 對自性的主觀貪著心所動機 取 因貪動機作業 有 因業而超越主客觀的認為自性實有 輪迴主體有，輪迴有 生 因輪迴念假想因果生 老...
你怎麼理解佛教裡的開悟的？
正性離生 這是禪宗特有的說法，但是這個沒有乙個明確的界定。小悟 大悟 大徹大悟。開悟應該是大徹大悟，也就是大圓鏡智，見到位。折合成果位應該是初果。這已經很難了。明白了乙個道理比如無常 輪迴，並發起勝解，這些都可算小悟吧。 佛心橋上 開悟就是破除了對自我的執迷，了悟了生命的實相，發現了一切都是組合的幻...
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