1樓：
唯識就是講阿賴耶識與如來藏的關係，如未耕之田與己耕之田的關係，佛說，修心即是種不一樣的田，佛教不是乞丐一樣無能之輩，開發智慧型與潛力是佛教的專利。
萬法歸一，歸於第八識；一歸何處？
一即是空，一相無相，本來無相，如火燒盡，火歸何處？都無是處。
阿來羅漢只滅第六識，沒滅第七識，故阿含經故事中，那個自殺證得意解脫者，即得羅漢涅槃。
《楞伽阿跋多羅寶經》雲：「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境為五。」
採集，就是取相，是故金剛經，亦藏有阿賴耶識的隱式說法，萬法不離心故。
心即分別心，分別心即阿賴耶識，達摩說無心，就是不起阿賴耶，
為了令眾生不執著文字相，玩指失月，故達摩不說阿賴耶識，但說無心，為譴分別心故。
《入楞伽經》雲：寂滅者名為一心，一心者名為如來藏，入自內身智慧型境界，得無生法忍三昧。
寂滅實無所滅，不起一切相，即名為滅，即是一心，一心即淨心，
一心即無分別心，無分別心即無念心，是故若人誹謗無念，便永不能成佛。
2樓：在人間1111
此段為對齊天大聖誤將如來藏與外道神我相提並論的破斥！如來藏不生不滅真實常住如如不動而能隨緣任運變現萬法！如果您能把這一段稍微正解便不會寫此貼文誹謗如來藏！
算了，給您說白一點，否則您無法理解！如如不動這四字其實是表述如來藏離六塵見聞覺知這一重要體性的，而外道神我卻是專門在六塵境界中分別，做主，在六塵境界中之分別性與做主性集合在一起便構成外道神我之「我性」，然而如來藏是沒有這樣的在六塵中的分別做主性的！當然您會質問「憑什麼你說如來藏離六塵見聞覺知」呢？
這不是末學說，而是經典這樣開示，這樣的經論或公案言句有很多，末學只為您引幾段！（維摩詰經）「不會是菩提，諸入不會故」，（心經）「無眼耳鼻舌身意，無舌。。。。。」，（金剛經）「應無所住而生其心」，禪宗祖師說「不知最親切」。。。。。。
另，緣起並非能夠獨自存在的，所謂「緣起」需依於不生不滅的真心如來藏才能緣起，緣生緣滅之諸法必需依於如來藏才能被如來藏出生，由如來藏支援其存在與緣生緣滅般運作，離於如來藏，所謂「緣生緣滅」根本是戲論！尤如離開鏡子根本不會有鏡影「緣生緣滅」，離開水體根本不會有波浪「緣生緣滅」，離開做夢的您根本不會有您「緣生緣滅」的夢境！這些其實都是即便不修學佛法亦非常簡單的道理！
但，您卻連這樣簡單的道理都搞不明白，還顛倒黑白，「理直氣壯」，誹謗佛法，誹謗菩薩藏，誤導眾生！所以，您不是沒有讀過這些經論，而是雖熟悉這些言句，卻從來不曾真正理解這些言句表義背後的真義！說倒底是「依文解義」，「依語不依義者」！
但您最大的過失在於不僅根本不懂經典正義，還膽大妄為用自己錯誤的理解公開對佛法正義進行誹謗，誤導眾生！南無阿彌陀佛！
3樓：普波居士
講唯識，必須講如來藏，不講如來藏，講唯識就沒意義了。
成就涅槃，覺悟了，即是如來藏；迷惑了，一念不覺，就稱藏識，即是八識。
講唯識，就是講有，講有就是為了破有，來說明一切法皆是虛妄相，皆是唯心現量。以此斷妄顯真，轉識成智，證如來藏妙真如性。
希望你能懂。
4樓：離即離非
楞嚴經-----將欲復真，欲真已非。（聽聞佛說真如，就準備去恢復、復原、還原真如，這個還原真心如來藏的願望、認知、行為就已經變質為非）
印順法師判如來藏為真常唯心，大概受日本那種機械的研究方法（褒義的說法是嚴謹）影響比較大。而有些受持如來藏的解釋，又恰恰給了印順法師及其支持者以口實。--------這兩方同樣是把如來藏「立」成了乙個知見。
如果了解了部分佛法後，感到虛幻、頹廢、人生毫無意義（知乎裡就有這樣的人發這樣的貼），這部分人接觸如來藏是恰到好處的，然後再去認識不生不滅、不來不去等。
5樓：有界無邊
只要唯識話題就有某會夾帶私貨，提問和其他看答案的只能說你們要長點心眼分別了。
至於題主的問題，窺基法師在《大乘法苑義林-唯識章》裡總結過，而且包含了中觀：
「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也，攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識，攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若。」
有為無為二法不相捨離，有為法上以般若正見滌蕩分別，則顯如來之寶藏也。許多人無法會通中觀唯識和如來藏，根源在於沒有理解「有為無為不相捨離」，把有為和無為打成了兩截。
6樓：低疤
大乘本生心地觀經
鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種
，悉在賴耶藏識中
密嚴經阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周于世間，若無漏相應即雨一切諸功德法
密嚴經佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識
入楞伽經
大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。
入楞伽經
是故大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。
入楞伽經
大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞闢支佛諸外道等不能分別。
楞伽阿跋多羅寶經
大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所所覆故猶見不淨
古德的論述
宗鏡錄即賴耶體，是如來藏；與妄染合，名阿賴耶，更無別體。
宗鏡錄若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離相覓境，即是惡慧。
攝大乘論
心體第三：若離阿賴耶識，無別可得，是故成就『阿賴耶識以為心體』。由此為種子，意
及識轉。
大乘起信論
心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合丶非一非異，名阿賴耶識。
南無佛法僧
禪宗與如來藏思想有何關係？
玄奘大師的八識，是指地球圍繞太陽自轉的如來規律。我們看見的日出，指自球圍繞太陽也自轉了一日，唯識 圓明初發 三界輪時 遠行地後 遍照無漏。指地球是圍繞太陽而轉輪不息，智日輪出，普照世間。一切智慧型大日尊，出現於世說妙法。猶如靈瑞優曇花，偶爾一時才開放。因地球的自轉，位置視覺差異，天體 東昇西落 的現...
佛教般若系和如來藏系的關係是什麼？
Phoebe 依據佛教經典 解深密經 判教，佛法依據眾生根器不同在隨順眾生與隨順真實的教理中，分為三個不同的教法，初時教法 小乘，二時與三時教法大乘，二時教法般若法門，三時教法唯識 瑜伽行法門，三時是佛教經典中的顯了義法門。在二時與三時教法中的根本核心區別 立足點不同，二時立足於凡夫境界向凡夫說法，...
我對世界本質與如來藏的關係是認識正確嗎？
Mr徐 一切都是乙個存在叫做自性發展出來的 瀰漫差派 一切存在都是乙個自性和每個人不變的神我之間的作用，自性和神我二元對立也密不可分。數論派 外在的一切都是自性幻化的虛妄。商羯羅派 俠心隱者 即便不完全正確也有點譜了 還是贊一下吧。不過，有意義嗎？在下這個問題你可以存著暫時不做回答，等你在這個問題上...