1樓：李曉龍
不一樣。道：道理，原理；物理，事理；萬事萬物的性質或性狀、特點或特徵、規則或規則、實質或本質、核心或真相、前因和後果、資訊和資料等一切內涵與外延。
無：虛空，虛無；物體的虛空部分，與實質部分相對；看不見或聽不到或摸不著或不可感知的東西，等等。
2樓：白淺
雖然題目很早了，但是還是來回答一下。
道不是無！
道是超驗概念，「有」或「無」是經驗概念，不可以等同。這麼說吧，如果把「道」理解成「無」，世界萬物又是「有」，是要「無中生有」嗎？！
「道可道，非常道」，道是不可說的，而「無」是可說的。《道德經》第一章講：「無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門」，這裡面「此兩者」指的是「無」和「有」，「無」和「有」同出而異名，是說「無」和「有」都出自「道」。
3樓：
「無」是「道」的乙個方面。
「道」延伸出「無」和「有」兩個概念，兩者在生養萬物的作用中作為「道」的別名而出現，如：「無名天地之始，有名萬物之母」（一章）；「有無相生」（二章）；「天下萬物生於有，有生於無」（四十章）等。
「道」以「無」為體、以「有」為用，二者「同出而異名」。「道」是捉摸不到的，因而是「無」；「道」又可以發生作用，因而是「有」。「有」和「無」辯證地存在：
「無」是「能有」，「有」是「顯無」，兩者不一不異，共同構成了「道」作為本體論的具體內涵：「道」是虛無與實有的統一。
若單純說乙個方面便是對「道」的偏廢，不能以 「無」來否定「道」中的「有」，以「無為」來否定「無不為」。這裡也體現了老子所主張的「道」作為事物中相反相成、對立統
一、對立轉化、迴圈往復的辯證規律。
4樓：周暢
不要隨便斷句，第一句前邊還有兩句是反者道之動，弱者道之用。就是說如果你總結出乙個道理，但是遇到相反的事，那麼你的總結出來的道理就需要改動，如果一件事物比較弱，就可以用來支援你的道理。然後才是你說的，如果有乙個新事物，思考一下他是由什麼已有事物發展而來的，如果不是由已有事物發展而來，那麼思考他是怎麼由無到有的。
這一章說的是思考。你的後一句，萬物有道，萬物都是遵循著道而產生的。第乙個道是你心中的道理，第二個才是道。
不是同乙個意思。
5樓：YzJTR
無，是一種空白的狀態啊。道法自然，道是世間萬物執行的秩序。
大道至簡，真想有所了解的話自己多讀讀著作，無需語言，心神便能體會。
有幾位列出長篇大論，其實只是間接把自己的理解提煉給答主，不成體系，他還是無法明白的。
6樓：Waker
「道」是因果，「無」是對「道」的不定義不分辨的態度。道即自然的發生，自然的因果關係，人類總有認知侷限和偏見，所以，一旦人類用語言定義大自然的道理便不是正真（全部）的道；「無」不是什麼都沒有，和「空」有相似的地方，即無分辨（有人才有了好壞分辨，自然無好壞之分，只有因果自然的發生，如草木空心觀世界，無所生無所滅，無清淨無垢染，一切只是自然因果的發生）。所謂得道之人，只是知曉了多一點的自然事物之間的因與果，根本木有真正的得道之人，因為是人，總有侷限的。
但可以培養無的態度，知道一切只是人類」受想行識『』的偏見，一切因果由於人類自身的認知侷限而顯的那麼的無常。所以凡事少一些分辨判斷，多一些觀察和等待，了解事物之間更多的因與果，這樣才有可能順著道讓一切自然發生。即不辨一二，順其因果。
很難啊，所以要多修行！
7樓：張逸如
首先要分清無的兩種用法，一是作為謂詞，用於否定。老子會用無為，無名，無形來描述道是為了否定關於道的可能認識，而得不到道就是無的奇談怪論。第二種則作為名詞，而這種用法雖然不多，但每次都與有一起出現。
比如有無相生，考察無在道德經中的實際用法無的意思可以當作一對對反，和老子慣用的對反一樣，但更加特殊，或者說更加根本。而全書唯一表達無先於有的句子是天地萬物生於有，有生於無這一說法，但似乎與其他章節有矛盾。到這裡問題已經部分清楚了，無的概念作為名詞不會在全書中有多大的重要性，多數情況無不具有對有的優先性，有無和老子反覆強調的概念如自然，無為這類也無法相比。
道就是無根本就缺乏任何實際證據，只是不顧文字的硬造而已。
至於有生於無這一句，搜尋一下挖掘出來的道德經最古版本楚簡本，就會發現，原句是天地萬物生於有，生於無。
8樓：
不一樣。
道在老子哲學中包含很廣。有時指萬物的規律，有時指萬物生成的根源，有時又指一種精神境界。
無可以說是道的一種狀態，即道無形無象無名的狀態。在生成本體上來說，可以和道互換。另外，無還作為有的對立面來說，包含對立面的轉化。
9樓：only xc
不一樣。不必把問題想得過於複雜，道一般是道理、規律、理論之類的說法，而老子的道，則是他用來特指某種更高維度的存在。有與無，是二元論的說法，而老子一書，和所有哲學一樣，都是試圖超越二元論。
10樓：Levski
我覺得想回答LZ的這個問題，應該跳出這個問題本身，應該先看看老子的道德經究竟講的是什麼東西，只有明確了這本書的目的和含義，才有可能真正回答這個問題。就像@曹夢迪所說的，我覺得對於老莊的哲學，如果像學習傳統西方哲學體系一樣，去摳字眼，使用「由部分拼湊出整體」的學習方式可能會走彎路。
就我的理解而言，道是老子對很多被認為是本質的東西的代稱，究竟道是什麼東西，應該老子認為不應該說清楚。
而無只是一種實際體現出來的道的外在形式，和道並不能畫上等號。
11樓：莫離
個人看法：
不是一樣的。非要聯絡到一起的話，道要歸於有。
道，是老子對於存在於天地萬物之間無行的規則統稱的乙個命名，是存在的，故而是屬於有的範疇。
但是，道是萬物起始，可以說，道是有的源點。
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