1樓：護法居士
如是我聞。
一時佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
時有眾多比丘集於講堂作如是論。
諸尊。如世尊說波羅延低舍彌德勒所問
若知二邊者於中永無著
說名大丈夫不顧於五欲
無有煩惱鎖超出縫紩憂
諸尊。此有何義。云何邊。云何二邊。雲何為中。雲何為縫紩。
云何思。以智知。以了了。智所知了所了。作苦邊脫於苦。
有一答言。
六內入處是一邊。六外入處是二邊。受是其中。愛為縫紩。
習於受者。得彼彼因。身漸轉增長出生。
於此即法。以智知以了了。智所知了所了。作苦邊脫於苦。
復有說言。
過去世是一邊。未來世是二邊。現在世名為中。愛為縫紩。
習近此愛。彼彼所因。身漸觸增長出生。乃至脫苦。
復有說言。
樂受者是一邊。苦受者是二邊。不苦不樂是其中。愛為縫紩。
習近此愛。彼彼所得。自身漸觸。增長出生。乃至作苦。
復有說言。
有者是一邊。集是二邊。受是其中。愛為縫紩。
如是廣說。乃至脫苦。
復有說言。
身者是一邊。身集是二邊。愛為縫紩。
如是廣說。乃至脫苦。
復有說言。
我等一切所說不同。所謂向來種種異說。要不望知。云何世尊。有餘之說。波羅延低舍彌德勒所問經。我等應往具問世尊。如世尊所說我等奉持。
爾時眾多比丘詣世尊所。稽首禮足退坐一面。白佛言。
世尊。向諸比丘集於講堂。作如是言。
於世尊所說波羅延低舍彌德勒所問經。所謂二邊。乃至脫苦。
有人說言。內六入處是說一邊。外六入處是說二邊。
受是其中。愛為縫紩。
如前廣說。悉不決定。
今日故來請問世尊。具問斯義。我等所說誰得其義。
佛告諸比丘。
汝等所說皆是善說。我今當為汝等說有餘經。我為波羅延低舍彌德勒。有餘經說。謂
觸是一邊。觸集是二邊。受是其中。愛為縫紩。
習近愛已。彼彼所得。身緣觸增長出生。
於此法。以智知以了了。智所知了所了。作苦邊脫於苦。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
2樓：林先生
中道是離二邊，但是不代表你能理解什麼是離二邊。
《阿含經》記載
若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。
怎麼才能正確理解常斷二見。佛教的普遍說法都是錯誤的，或者說他們沒有把握住核心。
所謂常見，就是認為存在乙個主體，主體常一不變。
所謂斷見，就是認為存在乙個主體，這個主體最終會消失。所以佛教普遍說法是，人死如燈滅，認為這是斷見。但是這個說法，實際上核心應該是「人存在」。
因為人存在，才有斷見。如果人壓根不存在，就不可能有斷見。
所以，常斷二見，是建立在有我論上。如果本身無我，就可以離於二邊。
那麼這是原始佛教的定義。對於大乘佛教也是一樣的，
定有則著常定無則著斷
是故有智者不應著有無
若法有定性非無則是常
先有而今無是則為斷滅但是大乘佛教是以法無我為核心。對於法而言，什麼是中道。
指的是見聞覺知的法都是不存在的，這就是中道。
因為無法，則沒有常見，當然也沒有斷見。因為斷見是依靠常見而存在的。
中道，我們前面已經說過了。執著於常，執著於斷，都是邪見。唯有不執著於常，不執著於斷，是正見。
什麼是常？某物永恆存在就是常。
什麼是斷？某物原先存在，然後滅了，就是斷。
兩者的共同點，都在於存在二字。都認為事物是實有的。因此，不承認事物是實有的，就是中道。
各位想想看，說某物霎那間生，霎那間滅，實際上已經陷入邪見了。
為什麼呢？
霎那是什麼概念？無非兩種概念
其一、同時
其二、滯後
同時，是不可能的。因為生和滅是不能共存的。
滯後，也是不可能的。因為滯後，說明事物還要存在一段時間，然後滅了，這就是邪見。
大慧菩薩復白佛言：「世尊有言說，故必有諸法；若無諸法，言依何起？」
佛言：「大慧！雖無諸法亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說。
大慧！彼非有非非有，而有言說耳。大慧！
如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧！非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。
大慧！或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑顰呻謦欬憶念動搖，以如是等而顯於法。大慧！
如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧！非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。
」爾時世尊重說頌言：
「如虛空兔角， 及與石女兒；
無而有言說， 妄計法如是。
因緣和合中， 愚夫妄謂生；
不能如實解， 流轉於三有。」
大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起?
佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人於中皆起言說?大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。
大慧，如果像你所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸三昧。
大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。
其時，世尊重說頌曰：
譬如虛空兔角，及與石女兒等；
實無而有言說，妄計法也是如此。
因緣和合之中，愚夫妄以為生；
不能如實理解，故流轉於三界。
注：即使沒有六塵的客觀存在，也能產生不存在事物的認識，最終匯出唯識的理論。
此處把言說比作石女兒，兔角已經說明了一切。
石女兒只有認識，沒有實體存在。
但是石女兒也是緣起的，只不過是在阿賴耶識中緣起，只有認識的緣起。
佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。
復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。
大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！
應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。
」佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。
又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。
大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什麼說兔角離於有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。
但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧型遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。
注：注意分析有，無，空三個關係。
有，指事物是實有的，存在的。
無：指事物是變化的，會斷滅的，是相互觀待而成，建構在有之上。
空：指事物壓根不存在，遠離於有無。
這裡的相待而知道空。是這麼匯出的，
比如說，
母親生孩子還是孩子生出母親？
如果乙個女生，她沒有孩子，他能叫做母親嗎？不能。此時孩子成為母親的因。
如果沒有母親，能有孩子嗎？不能。此時母親是孩子的因。
因此，母親和孩子是同時為因，因此母親和孩子只是概念。而無實體。
因此母親=孩子。故而了知空。
3樓：
「中道」是藉詞表意。所謂「中道」一切事物取之有度，不要過度。適度為中，道即過程。
若說中道是真正離一切，有些強詞達意，這種描述本身也是一種另外偏執。
說出「不起分別」已經分別。
4樓：洪權
天上有個月亮，月亮上有個兔子。你會有什麼解釋？
都是人為的解析和瞎猜。
真相是，你盯著月亮看，亮的部分會顯出乙個兔子的樣子。
中道，你沒有入靜，就不知道顯真。不知道顯真，就不知道如如不動。
沒有這些體驗，你怎麼可能知道什麼是不離六塵，離一切相是指什麼呢？
不要瞎猜，做好基礎練習。進入那個狀態，直接體驗
在老子的思想中，「道」和「無」是一樣的嗎？
李曉龍 不一樣。道 道理，原理 物理，事理 萬事萬物的性質或性狀 特點或特徵 規則或規則 實質或本質 核心或真相 前因和後果 資訊和資料等一切內涵與外延。無 虛空，虛無 物體的虛空部分，與實質部分相對 看不見或聽不到或摸不著或不可感知的東西，等等。 白淺 雖然題目很早了，但是還是來回答一下。道不是無...
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