1樓：
玄奘大師的八識，是指地球圍繞太陽自轉的如來規律。我們看見的日出，指自球圍繞太陽也自轉了一日，唯識：圓明初發/三界輪時/遠行地後/遍照無漏。
指地球是圍繞太陽而轉輪不息，智日輪出，普照世間。
一切智慧型大日尊，出現於世說妙法。
猶如靈瑞優曇花，偶爾一時才開放。
因地球的自轉，位置視覺差異，天體（東昇西落）的現象。其實太陽是不動轉明王，光無生滅。而是地球圍繞太陽自轉，從未停息。眾生顛倒性思維。
2樓：葛朗
所謂如來藏，就是婆羅門教中梵這個概念的佛教版本。。。，佛教，尤其是大乘佛教，簡直把婆羅門教，勝論，數論。。。等等的印度本土宗教哲學都抄了一遍，反正中中國人也沒見過。
3樓：Sissy
禪宗三關是幫助修學者進入深入修學佛菩提道一切種智的大門，他是以找到如來藏明心，眼見佛性過重關，參得末後句過牢關為目標的，這三關過了，『參禪事畢』。但是佛菩提道的修習並沒結束，還要轉依如來藏中所有染汚的種子成為清淨無漏法種 ，直至如來藏轉依為常樂我淨的佛地真如。不論參禪還是最終成佛，他的標的物都是如來藏。
題主有興趣可以好好閱讀《心經宗通》《真實如來藏》兩本書
4樓：準提法學院
如來藏又稱為阿賴耶識、藏識、真如。感覺的生滅去來原本就是如來藏妙用之性。附註：
如來藏的意義佛教講緣起性空，一切諸法都是「虛妄有」，諸法的體性是「空」，即真如，它是不生不滅、不垢不淨。但「無明」會伴真如而生，無明是一種「勞相」，它是昏而不明、「沒有道理」的昏昧。真如一昏昧就有了分別，於是產生諸法萬有之相。
以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現象的關係，為何要用「如來藏」？楞伽經云「開引計我外道故說如來藏」。「計我外道」是妄計有「真我」、「神我」之外道。
他們認為有「真我」在輪迴、在作主，他們不易接受諸法體性「空」而沒有「真我」的觀念，釋尊可能為了接引這些人而起用「如來藏」一詞。如來藏類似佛之胎髒，眾生皆有佛性（即如來藏），因此皆能成佛。如來藏出現的時間約在西元三世紀，（但釋尊生前應已有提及），在《楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅盤經》、《大乘起信論》等諸著作中皆有。
如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸「種子」，包括由真如所生或由外「返薰」而來者，它亦具阿賴耶識「能藏」等諸功能。當眾生除盡一切無明，而轉識成智之時，如來藏即稱「法身」（或大圓鏡智）。如來藏與無明成為眾生之源，類似外道「真我」與業障形成眾生，只是外道以為「真我」是不變永存之實體，而如來藏具妙真如的「空」性及「虛妄有」之性質。
「空」（不可言說）與虛妄緣生的真理與外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆「自然」生，與妙真如性不同，如來藏體不生滅，眾生輪迴只是無明而生之虛妄有，這與外道「神我」參與輪迴也不相同。·「見」，我們見到一切塵相都不是真有「因緣」或「自然」生滅，而是如來藏的功用，由如來藏「如幻」而生。
其它的五陰、六入、十二處、十八界一切相皆是如此。如來藏體性無生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。
5樓：
尋找真心如來藏是禪宗的根本！離了如來藏就沒有禪宗。如來藏是每個有情眾生皆有的真心本體，與眾生息息相關。所謂的明心見性就是找到了如來藏的體和用。
6樓：平象法師
禪宗是佛教的乙個派別，禪宗與如來藏是因地與果地的關係，禪宗是乙個學科，是一種法脈的延續，但禪宗不是禪的全部，世出世間法都是禪的演變，禪的體現。
如來藏是八識心田清淨的一面，裡面有無量的寶藏，無量的種子，本來面目分空性，覺性，如來藏。空性是體，如來藏性是相，覺性是用。體相用是三而一，一而三。
通過禪的修煉，把如來藏開啟，見到覺性與空性，這是修禪的目的。禪宗的一切手法都是為了開啟如來藏，見到如來藏，徵得如來藏，並證悟覺性與空性。
禪宗是因地，是方法，是入手處。開啟如來藏是結果，是目的。只有開啟如來藏，生生世世的資訊才能為我所用，當下起用。
7樓：
禪宗是主要研究如來藏的宗派（學派）。最關切明心見性問題。
禪宗與如來藏思想的關係就像數學系和數學思想的關係。
簡而言之，是研究關係。
最後多一句嘴。如來藏不是思想，想相為塵，識情為垢。
唯識思想和如來藏思想的關係是什麼？
唯識就是講阿賴耶識與如來藏的關係，如未耕之田與己耕之田的關係，佛說，修心即是種不一樣的田，佛教不是乞丐一樣無能之輩，開發智慧型與潛力是佛教的專利。萬法歸一，歸於第八識 一歸何處？一即是空，一相無相，本來無相，如火燒盡，火歸何處？都無是處。阿來羅漢只滅第六識，沒滅第七識，故阿含經故事中，那個自殺證得意...
我對世界本質與如來藏的關係是認識正確嗎？
Mr徐 一切都是乙個存在叫做自性發展出來的 瀰漫差派 一切存在都是乙個自性和每個人不變的神我之間的作用，自性和神我二元對立也密不可分。數論派 外在的一切都是自性幻化的虛妄。商羯羅派 俠心隱者 即便不完全正確也有點譜了 還是贊一下吧。不過，有意義嗎？在下這個問題你可以存著暫時不做回答，等你在這個問題上...
誰能講講如幻三昧與空性，如來藏的關係
謝達 智度論五十曰 如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事遍滿世界，所謂四種兵眾宮殿城郭飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中能於十方世界變化遍滿其中。空性 如來藏與如幻三昧關係不是很密切，因為如幻三昧是禪定的經驗 護法居士 是故諸佛子宜應一心學 所有雜染法及與清淨法 恒於生死中皆因賴耶轉 此因勝無...