1樓：擎朥置腹氣自華
當然不一樣！ 必須不一樣。
我是潮汕人，我們潮汕人最大的愛好，除了喝濃茶，就是搞迷信拜老爺。不管什麼山，什麼廟，但凡有神仙，什麼祖宗祠堂、三山國王、天后宮（媽祖廟）、關帝廟、樹爺介之推、水仙爺夏后氏大禹。。。。這不都是先民事蹟值得後人追思的麼？
我們總要拜一拜，沾點福氣。更別說大聖人的宗廟、寺廟、道觀。
你都一樣了，我都不好意思多蓋幾座廟了。漫漫人生，無處盤桓，怎生打發？
儒家說「中庸；
釋家講「中道」；
道家貴「守中」。
三聖徒各異，
一聖供一廟，
三處受香火。
若是三聖一，
三廟合一厝，
三徒口如故，
粿桃不夠吃。
一樣的公尺麵，可以燜乾飯，可以熬稀粥，可以做饅頭，可以做包子，可以做煎餅，可以做粿桃，可以做發糕……我明明可以有N種吃法，你怎麼可以說它們是一樣的呢？
2樓：aassd61
佛法中所說的「中道」與儒家所說的「中庸」，是同乙個意思嗎？為什麼？
南無阿彌陀佛！！！
可能有很多、很多、很多大人都會認為佛法中所說的「中道」與儒家所說的「中庸」，是同乙個意思，如果我們實證「佛法第一義諦」「三界六道的真實相」就會很清楚了別，佛法中所說的「中道」是指一切有情眾生的「本識」如來藏所具有的「真如性」「如來自性" 而儒家所說的「中庸」卻是指我們的意識心、我們的思想行為應該要持守的 」中道「 「人天合一」的狀態等等。兩者之間是有著本質性的差別的，不可以混為一談。前者的我們真心的自然流露，後者卻是我們生活行為，「身、口、意」應該尊行的規範、標準。
3樓：Aaaaa
大乘佛法講中道，中道（近似）中庸。持國天王手上拿的琵琶是表法，怎樣是中？琵琶是弦樂器，演奏要調（音），太緊（弦）就斷掉，太鬆就彈不響，一定要適中，音色才美。
處事待人接物要行中道，太過就是太緊，（容易）斷（裂），太鬆就不（交集），一定要中庸，（關係）就美。二邊不著，是中道的意思。但是中道不能執著，執著，中道跟二邊不又對立了嗎？
永遠沒有對立。所以中道這個念頭也沒有，是真中道，執著有個中道是假中道，不是真的。就是告訴我們，放下起心動念，分別執著，中道（也）不執著。
為什麼不能執著？自性（本空）。科學家說零點能量場，跟佛法講自性、中道很接近。
但是什麼都沒有，在佛法講不通。（體性）什麼都沒有，什麼都有，這是佛法講的中道。什麼都沒有是體，什麼都有是相，《華嚴經》講體、相、作用，一即是三，三即是一，根本離不開，一體。
體是空寂，相是幻相，什麼都有，不是真的。體是真的，永恆不變，不生不滅，一塵不染。清淨平等覺，是講體。
相千差萬別，整個宇宙，就是十法界依正莊嚴。相裡有用，作用順性德，美好，不順性德就醜陋。順性德到極處是實報莊嚴土，違背性德達極處就是無間地獄。
無間地獄跟實報莊嚴土都不是定法，隨著念頭變。一念善，一念佛，佛境界現前。一念瞋恚，地獄現前，一念貪婪，餓鬼現前。
所以，一切相叫幻相，隨著念頭變化。
4樓：affage
肯定不一樣，佛法的中道是指離諸邊見而中道，龍樹中論的八不可以為註腳。儒家的中庸是指喜怒哀樂之未發，發而皆中節，最終是為了致中和。
佛法指向的是見。
儒家指向的是情。
5樓：眾妙之門不再玄
是的，跳出粒子實體物質世界的概念陷阱，公升維進入資訊運動之世界，基於資訊運動絕對座標系精準把控資訊運動方向，方為中道、中庸。
粒子世界概念之有、無，指示的是資訊運動世界之存在，然而並不是粒子世界概念的有，也不是粒子世界概念的無，破除有無概念的束縛，公升維進入資訊運動世界，把握精準控制資訊運動方向的大道，即中道。
中庸，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。資訊運動世界之量子位元海，是為天下之大本。遵循精準控制資訊運動方向的大道，是為中庸。
6樓：慧起心理諮詢
佛法所說的中道，是針對印度當時的兩種極端修行方式而提出的，其中乙個是苦行，另外乙個是相對面順欲，佛陀提出的中道，是在兩者之間取乙個平衡點。而中庸，其實也是平衡點的藝術，但是，描述的是天地之間一切事物之間的平衡點。所以，中道，是在修行之道上的中庸。
這樣描述相對準確點。
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