1樓：菩提樹下的牛頓
對於「仁」的解釋，一般的說法無外乎「仁者，愛人」，「克己復禮為仁」，"己欲立而欲立人，己欲達而達人","己所不欲，勿施於人」... ...如果說這就是「仁」的話，那孔子的思想和人盡皆知的常識又有什麼不同呢？
所以我認為，這些只是「仁」的表現，或者說是行仁的途徑，而非」仁「的真諦。那麼，「仁」的真諦究竟是什麼呢？其實《論語》一開篇就已給出了答案，只是太多人沒有注意到。
有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 （《論語.學而》）
「孝弟也者，其為仁之本與！」世間的芸芸眾生，與我們關係最密切的，就是父母和兄弟姐妹了（注意為什麼不是配偶和孩子），兄弟姐妹與我們是一奶同胞，而我們又是父母所生，與他們本是一體。所以，「仁」的真諦乃是萬物一體。
2樓：湘湘
仁，就是把家庭中自己的定位延伸至社會中。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。就是仁。
當你把自己定位為家庭中的中流砥柱，則也同時把自己定義為社會中的中流砥柱。
這種思想是極具有生命力的，仁的社會的穩定性是空前的。
但是它不代表生產力，所以時常被歷史車輪碾壓。
然後又會復活。
3樓：小渡
我認為是以己推人，因為我希望別人對我好，尊重我，於是我先以此標準要求自己，開始努力對別人好一些。這就是我思考的起點。
有的人說仁是假的，沒有錯，但他們的思維還是太膚淺。在這個世界上，本來就沒什麼真假，真作假時假亦真。重點在於你的目標是什麼，而不在於你的工具長得什麼樣。
4樓：玄易道人
不請自來，slay全場。
親親為仁，孝悌為本。這還不夠清楚嗎？基於親情的等差之愛。這是孔子的仁，至於到孟子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼推恩足以保四海，則是將仁的範圍擴大化。
具體分析詳見政治思想史敘評——諸子時期（孔子） - 知乎玄易道人：政治思想史敘評——諸子時期（孔子）
5樓：35度
無中生有萬物，生而不有，長而不宰，無有私親，萬物相齊，才是大仁，感而遂發，無不中節，無不在規矩之中，才是大義，隨心所欲而不踰矩，才是功成而不自知。
6樓：伍氏
（以下內容為節選）
……要理解本章，先要明白什麼是仁。
仁是儒學的終極追求，是由孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等理念所組成的乙個道德體系，其最高形態為「大同世界」， 即乙個天下為公、選賢與能、友愛互助、安居樂業的理想社會。當然，這是乙個遠大的理想，至今也未曾實現，故而在大多數時候，儒學的「仁」是降階使用的。
譬如說，在個人德行修養層面，孔子就這樣描述：「克己復禮」及「愛人」（《論語顏淵》12. 1及12．22）。
克己復禮，是克制自己遵行各種禮規，這是仁的內在修煉方法；愛人，是跟身邊的人和諧相處，相敬相愛，這是仁的外在表現形式。
孔子認為，當乙個人接受儒學教化，自覺遵行各種禮制，就會表現得彬彬有禮、敦厚可親，擁有一顆跟所有人和諧共處、相敬相愛的仁愛之心。社會上每多乙個人接受儒學教化，就會美好一分。而當所有人都接受儒學教化，世界大同就可期了……
不過，正如上面所說，這個遠大的理想，至今也未曾實現。
故而，儒學的仁，永遠是在路上，只能是努力去踐行，盡量去接近。孔子在另一部儒學經典《中庸》提到「力行近於仁」，就是這個意思。
更多的論語註解，請參見本人專欄《論語斬件》。
7樓：蔡玉志
孔子能算什麼思想家？除了認賊作父還有什麼？最著名的仁就是個笑話，先說東也是仁，西也是仁，南北也是仁？
弄得連他自己都不知道什麼是仁的時候，才來了個克己復禮為仁。孔子要復的周禮是個什麼東西？首先週是奴隸制！
講究的是血統論，王的子孫永遠是王，侯的後代永遠是侯，奴隸當然更是代代相傳！而且，春秋戰國連打了幾百年，原因何在？明顯就是周朝制度的必然結果！
真的克己復禮了，中華民族除了不停的打之外，還能這樣？後來的父皇兒臣，父母官子民，都是拜孔子所賜，天下沒有不是的父母。父叫子亡子不得不亡就是這種制度的直接結果，推論就是只許州官放火不許百姓點燈！
想想這些「思想」造成的後果，兩千年一目了然，一無例外！還有就是中國婦女，千年以來的生不如死，人不像人鬼不像鬼！也都是拜孔子所賜！
這樣的思想家，古今中外，可曾見過？
8樓：小月半豆子
仁者愛人，仁就讓大家去愛人。愛家人，愛身邊的人，愛接觸到的人，愛世上所有的人。是由此及彼，由近至遠，有層級，有遞減效應的。這就是仁為什麼先講孝和悌。
9樓：lendy
「仁」就是假仁假義，這樣才能符合需求理論，因為假的事情，只做表面，出力少，成效快，既表現出你的仁義，又能收穫利益。所以信奉孔子的大部分人，做人做事做到最後往往只留有虛偽的表面，做成了偽君子。
我這裡不是說，沒有真正的有「仁」的真君子，我是說如果你把「仁」作為乙個考核標準去衡量乙個人，那麼就會讓「仁」只徒有虛名，大家都只做樣子，做成了偽君子，這樣才是利益最大化。
例子就懶得舉了，其實你們自己生活裡有很多，仔細想，細想。論證也不想費力，因為孔子的言論也通篇沒有定義，推理，我也學其表面，不推理，不論證，直接給出結論
10樓：「已登出」
「仁」的核心其實從讀音上已經解釋了，就是「人」，孔子認為生而為人尊重「人」這個概念是第一大事。
仁的核心就是「愛人」，有人認為生而為人是痛苦的，因為人有思想，人擁有很多動物都沒有的枷鎖和包袱，顯得十分痛苦。
孔子認為生而為人是一件很光榮，很幸福的事，所以要好好做人。在某種意義上，推崇中庸之道的孔子可以說是乙個完美主義者，謹言慎行，卻有崇高追求，這是從自我本體來講的「仁以愛人」。
而對待他人孔子則更加強調「克己復禮」，典型的不仁就是「天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗」，不仁之人常常只是將自己視為「人」而將其他人視為「芻狗」（工具），這也恰恰違反了禮的核心，所以禮也是孔子人仁的核心。
禮形象的理解就是「履」，是行為的工具，因為人不能用人，但人又是社群性的動物必須要互相協助，所以創造了禮，人人用禮就避免了以人為器的不仁，而能讓人使用禮的前提就是克己。
「克己」其實是對普適性的追求，雖然孔子認為人應該是崇高的，與其他動物有本質的區別，但與西方的「創世論」不同，人不是一切的核心，而是眾生的一員，所以所有的生靈都應該可以好好的一起生存而不是你死我活。
最近看了《飢餓站台》，那個例子就是克己的反面。
想想在100層的塔中，每層人數相同，每日供給的食物剛好夠所有人食用，食物從塔頂自上向下，自由取食，理想狀態下每個人都能剋己按量取食，每個人都能活著，但在現實，一段時間過後會有多少會死去？（這裡實在不願做想象）
人類是社群性的動物是行為共同體，不可能真的「雞犬相聞而老死不相往來」，共同勞動收穫卻是自上而下的分配，上層過度的占有導致了下層的疾苦，所以才有「朱門酒肉臭，路有餓死骨」的情況，所以孔子說這幫人「是可忍，孰不可忍」，孟子也提出了「富貴不能淫」的要求。
而這種垂直分配還好，在水平分配上資本主義的不仁更甚，要麼壟斷，要麼淘汰，真的就是你死我活的狀態。中中國人在儒家文化的薰陶下並不喜歡這種狀態，在經濟競爭中不會不斷的擴大壟斷，不會一昧追求利潤率的提公升，這也是中國沒有發展資本主義的原因之一；在國家政權問題上，也是不殖民，不擴張，不干涉他國內政，主張和平，所以只會挨打是種美德（看別人挨打是缺德），克己也有推己及人的意思。
綜論，仁的核心就是克己，愛人。
11樓：北鷹
翻開《論語》，我們就會發現孔子自己就對「仁」有過很多解釋，比如：
在《論語·顏淵》中，顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」
仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民加承大祭。己所不欲，勿施於人。」
樊遲問仁，子曰：「愛人。」
在《論語·陽貨》中，子張問仁於孔子，子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人。」
在《論語·雍也》中，孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」
在《論語·子路》中，孔子又說：「剛毅木訥近仁。」
等等。你會發現，至少在孔子自己的描繪中，「仁」的涵義是相當豐富的，仁是「克己復禮」、是「愛人」、是「恭寬信敏惠」、是「己欲立而立人，己欲達而達人」，但同時我們也會發現，在所有這些關於「仁」的涵義中，其實都同時指向了一條統一的內在邏輯，即：至高的道德要求。
雖然隨著語言的發展，當我們現代人在提到「仁」這個字眼時，所指代的意思是「內心善良」，但至少在孔子的話語中，「仁」是一種符合至高道德標準的外在表現。
那麼問題來了，為什麼孔子說「剛毅木訥」只是「近仁」而非「仁」本身呢？
因為「剛毅木訥」僅僅是被動的外在表現，而非主動的知行合一。
也就是說，在孔子看來，所謂「仁」，是君子所應具有的「盡善」的內在品質，並在這種「盡善的內在品質」的驅動下而產生的外在表現。是以利他主義為內在核心所驅動的、符合至高道德標準的外在表現。
而談及孔子的「仁」的思想真諦，其實並沒有那麼複雜深奧，孔子自己的邏輯是非常簡單的。
眾所周知，孔子生活在春秋戰國那個禮崩樂壞的時代，而孔子一生的最高理想便是「恢復周禮」。
什麼是周禮？周禮實質上就是一種社會等級制度，是建立在周朝分封制基礎上的，對社會各個等級的行為規範。
而所謂的「禮崩樂壞」，實際上就是這種這種社會等級制度的崩潰。用我們現在唯物主義的觀點來看，這種等級制度的崩潰實際上是進步的，是隨著生產力的發展，新的經濟基礎對舊有上層建築提出的新要求。
但做為生活在那個時代的孔子，受到歷史的侷限，在他看來之所以會「禮崩樂壞」，是由於社會各階層自我慾望的膨脹，不肯遵守其本該遵守的規則導致的。
也就是說，孔子認為「禮崩樂壞」是一種「不本分」的產物。
那麼如何讓大家重新變得「本分」起來呢？
很簡單，放棄以利己主義為核心的個人慾望，轉而追求以利他主義為核心的至高道德。
於是「克己復禮，天下歸仁焉」。
孔子的思想核心是禮還是仁
HappyTU 個人認為既不是仁，也不是禮，而是中庸。先看禮。荀子主張 性惡論 而用來規範人的就是禮。但是，荀子師從子夏，在論語中有 子謂子夏曰,汝為君子儒,無為小人儒 這是明明白白的對子夏的思想的否定，而且荀子的徒弟韓非子，是法家代表人物，將禮發展成了法，所以 禮 就不可能是孔子思想核心。個人認為...
古代的孔子老子等思想家放在現代是什麼思想水平？
舒凱 仍然是。不是說過了這麼久沒有是進步，而是大道至簡，有些道理不是很複雜，只是因為其它人沒想到，有人想到了說了出來，大家都是會認同的。當然思想的傳承，後人比前人想得更多更深入，或者解釋得更多，這是進步，但其核心思想不變，不管是兩千年前的人，還是兩千年後的人，都會這樣想。 tony 不具備比較的基礎...
修行的真諦是什麼？
雲藏 1 喜歡談論 真諦 的人，都是有大根器的。看您已修到 第九境 恭喜恭喜。2 雖然恭喜，但必須指出的是 修行實際上沒啥真諦。為什麼？找 真諦 的人都是些想修到 究竟圓滿 之地的主兒。可問題是，只要人還有 修 的念頭，就修不成，也不可能修成。3 修行 的一念心起，當下就創造了 此岸和彼岸 或者說 ...