1樓：夢去笙歌螞蟻城
何事於，可以理解為省略了乙個字：有。[有]何事於仁，即於仁[有]何事：這個關「仁」什麼事呢？即這個跟「仁」沒關係。
「何止」是意譯，顯然「聖」是基於「仁」的，故曰「何止」。但是直譯的話，就是「這個不是仁，而是聖。」何事於，是乙個單純的否定。
關於「仁」，孔子從沒有給出乙個確切的定義。
2樓：
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」
子曰：「何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.」
子貢說：「假若有乙個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」
孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。
至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」
至於「仁」的意思.在這段文字中可以理解為：「博施於民，而能濟眾」的做法，不止是「仁」，而且到達了「聖」的境界
● 聖：聖是仁的第三義「人之成」的描述.人之成,必有偉大的效應,就是由於一人「充分實現」其向善之性,導致天下大同的美境.
這裡要補充說明的是：「善」是人與人之間適當關係之實現.因此,一人與天下人之間皆有適當關係,博施濟眾是一切人際關係之實現,通常只有帝王可以做到,堯舜正是這樣的帝王,卻還覺得這種要求難以做到.
如果不由上述「善」的定義來理解,是無法說明孔子的意思的.我們一再以「行仁」來譯「仁」,並且強調其為動態的過程,也可以在此獲得印證.
● 能近取譬：就是推己及人,設身處地去關心別人.如此才能做到「己所不欲,勿施於人」,再進一步求其立人與達人.
至於廣義上的「仁」則題目太大不是一二句能言者。
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