1樓：吾丘壽王
文言文還是要結合上下文理解比較好。
問題就算不摘引上下文，也最好註明出處。
該句出自《淮南子-齊俗訓》，原文如下，複製自度娘：
昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：
「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣！
」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：
「舉賢而上功。」周公曰：「後世必有劫殺之君！
」其後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：
「履霜，堅冰至。」聖人之見終始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎熱鬥。
子路撜溺而受牛謝，孔子曰：「魯國必好救人於患。」子贛贖人而不受金於府，孔子曰：
「魯國不復贖人矣。」子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。
故行齊於俗，可隨也。事周于能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗，廣廈闊屋，連闥通房。
人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人人之而死。
《咸池》《承雲》《九韶》《六英》，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而栗。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。
乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊而無由相過。
夫明鏡便於照形，其於以函食，不奴革，犧牛粹毛宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角(角喬)不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也，所急則均，其用一也。
今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，公升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。
故老子曰 「不上賢」者，言不致魚於木，沈鳥于淵。結合整段文字來看，這句話可以理解為對老子「不尚賢」理念的註解。
意思是如果「尚賢」，就可能導致「把魚掛在樹上、把鳥沉在深淵」的尷尬結果。
也就是說，天生萬物，各有其秉性，各有其長短，人沒有必要因為自己的私慾去尊崇這個、去貶低那個。魚兒就讓它在深淵裡游，鳥兒就讓它在樹上棲息，尊重它們的天性，讓它們各得其所。對物尚且應該如此，何況是對人呢？
「何事於仁」的「何」，「仁」是什麼意思？
夢去笙歌螞蟻城 何事於，可以理解為省略了乙個字 有。有 何事於仁，即於仁 有 何事 這個關 仁 什麼事呢？即這個跟 仁 沒關係。何止 是意譯，顯然 聖 是基於 仁 的，故曰 何止 但是直譯的話，就是 這個不是仁，而是聖。何事於，是乙個單純的否定。關於 仁 孔子從沒有給出乙個確切的定義。 子貢曰 如有...
音韻學中的「於況反是什麼意思」？
麻治WINTEN 於況反 的 反 也可能寫作 切 指的是反切，是一種給漢字注音的方法。於況反 整體代表在古代的某個時期中，某漢字的聲母與 於 反切上字 的相同，其韻母和聲調與 況 反切下字 的均相同。想通過反切反過來檢視是何字，需查閱 廣韻 等韻書。本例而言，即查詢 於 的聲母以及 況 的韻母與聲調...
不修民事，淫於原獸的原獸是什麼意思？
國史拾零 左傳 襄公四年 恃其善射，不修民事，而淫於原獸 在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤 獸臣司原 史記 夏本紀 正義引 帝王記 作 淫于田獸 楊伯峻 春秋左傳注 以為 原獸 田獸同義，田即畋獵，獸臣司原之原同。按 上解隨文注雖能講通，但 原獸 一詞之外似無 原 作 畋 講之詞例。查 王力古漢語字典 ...